施闰章（1618年-1683年），字尚白，一字屺云，号愚山，一号媿萝居士，又号蠖斋，晚号矩斋，诗与宋琬齐名，有“南施北宋”之誉。江南宁国府宣城县（今属安徽）人。中国清代诗人、官员。
顺治六年（1649）进士，授刑部观政。顺治八年（1651年）春夏，赴官刑部，秋奉使广西，遭乱归里。顺治十二年（1655年）春，赴京补刑部广西司员外郎。出任山东提学道佥事，视学山东。擢江西布政司参议，分守湖西道参议，深得民心，人称“施佛子”。康熙十八年（1679年），诏举博学鸿儒，授翰林院侍讲，纂修《明史》。康熙二十二年（1683年），转侍读，不久病逝于京邸。
施闰章以诗名噪清初诗坛。其诗学思想继承“诗言志”的诗学传统。主张“诗有本”“言有物”，诗歌创作要析“理”“合圣贤之言”“文以载道”，重“情”，反对浮华空泛之作。其诗大致可以分为前后两期。前期主要包括他奉使桂林、提学山东、分守湖西时及其以前所创作的古体诗，风格上受元结、杜甫影响，具有很强的现实精神。后期所作以五言近体诗为主。这些诗学唐王（维）孟（浩然）韦（应物）柳（宗元）一派，追求空灵蕴藉的情致。其文章内容以史论写得最为出色、精致。古文学欧阳修、苏轼，“意静气朴”。施闰章与同邑高咏友善，皆工诗，主东南坛坫数十年，时号“宣城体”，形成“宣城派”。著有《学余堂诗集》50卷、《学余堂文集》28卷、《学余堂外集》2卷、《蠖斋诗话》2卷等。

早孤伶仃
明神宗万历四十六年十一月二十一日（1619年1月6日），施闰章出生于江南宁国府宣城双溪，，其家为“一门邹鲁”的理学世家。 
明天启六年（1626年），施闰章九岁时，父亲施詧病逝，施闰章成了真正的孤儿。他的成长主要依靠他叔父施誉。施誉待闰章如同己出，在生活上，对他无微不至的关心；在学习上，施誉不仅严格要求，还为施闰章挑选最好的老师来教他。后来，施闰章受业复社名士沈寿民，勤学强记，少年即有文名，曾去北京，与宋琬、严沆、丁澎、张谯明、赵锦帆、周茂元等以诗相和，时称“燕台七子”。 
求学之路
崇祯三年（1630年），十三岁的施闰章师从业师刘伯阳，六年后才离开，接着他来到离宣州双溪几十里外的水阳王念祖处求学。叔父施誉在为他择师时十分慎重，希望严师出高徒。后来施闰章又到泾县师从章先成游学。 
崇祯七年（1634年），施闰章娶梅氏，回家读书，身体虚弱，但意志坚定，发奋苦读，有诗云：“十八病且婚，生计日转拙。寒帏膏火明，索壁图书列。” 叔父也时常指授为文法度。施闰章此时在老师、叔父的辅导下，一边认真读书，再加上自己的不断努力，他的学问、诗文大有长进，一边又积极准备科举考试，因而再次游学，先从本邑沈耕岩游，再从金沙周鹿溪游学，为他后来考中功名奠定了牢固的基础，同时也获得诸如余庚之、周鹿溪等人的赞誉。 
崇祯十一年（1638年），时任宣城知县余颺对施闰章非常赏识并予以鼓励。三年后，余颺丁艰离任，便道过双溪握别施闰章，泪流满面的对他说：“你不用担心不会成名，可惜的是那一天我已经看不到了。”施闰章与他交往多年，也自感受业非浅。
清顺治二年（1645年），施闰章参加道试，补博士弟子员（县学生）。随后参加县试，位列一等第二名，受知于江北学政高去奢。
顺治三年（1646年）八月，施闰章再次参加乡试，以义经第一 、易第四的优异成绩，中举第十八名，受知于同考试官苏州府长洲县令田本沛和主考官张端、副考官吕崇烈。 之后施闰章文章迅速地传播开来，盖自童子时已持名矣。
顺治四年（1647年）春，三十岁的施闰章赴礼部会试，病未终闱而归。
初入仕途
顺治六年（1649年）春，施闰章参加礼部会试，中第一百九十二名。随即参加殿试，位列二甲第二十六名，受知于翰林院检讨刘泽芳等人，在刑部见习。不久，施闰章因身体欠佳而回老家双溪养病。回到家中后，叔父施誉听闻他中进士的消息，喜极而泣，对他说：“可惜你的父亲来不及看见你中进士这一天。” 
顺治八年（1651年）春天，施闰章从家出发赴京就任。当时清政权初步稳定中原，要派使诏赦天下，而当时并无专使。清廷便派遣施闰章以刑部主事的身份于同年秋出使广西桂林，他顺道回宣城看望家人，冬经芜湖，沿长江西上。广西地险路远，天下战火未熄，水陆路均阻塞，朝廷却要求他在一年内必须返回，施闰章途经几次波折才于次年到达桂林。虽旅途劳苦，但他仍未辱朝廷使命。 
顺治九年（1652年），到达桂林后，施闰章根据诏令参见定南王孔有德。以前朝廷命使皆因为乱兵纷扰中途而返，而施闰章此次顺利到达，实乃幸运之至，故定南王盛情款待，并坚请施闰章巡观其治所。施闰章再三辞谢：“我来此出使是出于职责，没有道理当游客。”孔有德不悦：“之前我听闻你是名士所以现在才款待你，我怎会与其他人和乐呢？”接着又解释道：“你奉诏发文书到诸郡，按照惯例等到诸郡官吏奉诏还报，你的事情才算做完。现在广西郡县相隔荒远，非数月不能全部送到，为什么一定要干等着呢？” 施闰章考虑到当时桂林城没有传舍，孔有德所说是实，便遵循其意，沿漓江而下，到平乐、梧州二郡游览，欣赏桂林山水。接着到广东端州（今肇庆）和广州府（今广州市）游后而返，七月回到平乐时，施闰章听闻南明将领李定国围困桂林城，孔有德已经自杀身亡。无奈之下，便自平乐折向而东，隐姓埋名，混迹商旅之间，到达韶州（今广东韶关），途径江西冬归宣城，幸免一死。回家后，遭逢其祖母逝世，在家丁艰守制。直到顺治十二年（1655年），九月补刑部湖广司主事，十月升刑部司员外郎。
官历鲁赣
顺治十三年（1656年），施闰章参加御试，名列第一，遂擢山东提学佥事，取士“崇雅黜浮”，有“冰鉴”之誉，当时“四方名士”慕其名而“负笈问业者无虚日”，“闰章一一应之，不少倦”，“士以此益归其门”。在济南居官五年，对济南风物多所题咏。
顺治十八年（1661年），施闰章调任江西布政司参议，分守湖西道。一到任上，即往民间了解民情，发现农民无力交粮，被逼为盗，他作《劝民急公歌》《湖西行》等诗，进行劝导。他还遍历湖西的崇山峻岭，低谷大川访问民间疾苦，作《大阬叹》《竹源阬》等诗，反映民间生活状况，希望省抚大吏引起重视。他在《大阬叹》中写道：“杀人税无出，迟回伤我心……宿甫既累岁，敲骨力难任。民顽实吏拙，素食惭官箴。”他在《竹源阬》中写道：“茕茕数寡妇，零落依孤村。凶年艰半薮，撮土招游魂。”这些诗真实反映了民间疾苦，代表人民的呼声，受到当地人民的爱戴。 
罢官赋闲
康熙六年（1667年），清廷裁撤道使，施闰章被罢官。湖西地方父老乡亲多次联名挽留不允，于是地方集资创设龙冈书院，以纪念他的德政。 及至告别之日，“父老夹道焚香，泣送数十里”。辞官后，施闰章过着清闲生活，游苏浙、历赣南、登嵩洛、临黄山。创作了大量的游记名篇。在十年的闲居生涯里，施闰章一心服侍叔父施誉终老，无意于仕途，每遇朝廷征召，称病不就。 
康熙十年（1671年）夏，五十四岁的施闰章奉部檄敦迫入都补官，因叔父年老请辞归里。
重启宦旅
康熙十八年（1679年），清廷开博学鸿儒科，内阁大学士李霨、杜立德、冯溥同首荐施闰章。施闰章仍称病不应。还是其叔一再劝说他：“这是如今天子特开恩德，即使你父亲还在也不会同意你在家中。”施闰章这才离家北上。经过考核，名列二等第四名，授翰林院侍讲，纂修《明史》。施闰章在此期间著《修史议》和《与友人论修明史书》二篇，提出了自己的修史观。
康熙二十年（1681年），施闰章六十四岁时，春夏在史馆，秋任河南乡试正考官。冬归故里省亲，旋即北上。
康熙二十二年（1683年）春，施闰章升任侍读，并作《太宗圣训》的纂修官。六月十三日（1683年8月5日）年病逝于京邸，享年六十六岁。冬十一月归里门。

政治
督政山东
顺治十三年（1656年）到十七年（1660年），施闰章任山东学政五年。赴任之际，他以理学家风自我督促，以选拔贤才为己任。他选士重能，公正处事，守身廉正，不畏权势威逼，足见其践履了儒家的修身之准则，显扬了自己刚正之人品。施闰章爱才惜贤，量文衡士，不费圣人之遗训，不为权要之左右。例如，出身于败落书香世家的蒲松龄与施闰章没有任何裙带关系，而他还是惜爱有加。一生蹭蹬科举的蒲松龄得以在19岁时参加的秀才考试中连取淄川县、济南府、山东省三个第一。同时，施闰章又决不肯随意取士，使不学无术之辈鱼目混珠。他始终保持着在刑部时执法公正无私的作风，不作拘私枉法之事，以媚权要。
施闰章教导士子必以通经学古为先。因此，在他视学期间，山东风气为之一变。为了表明自己尊儒学、重经术的态度，施闰章在任上修葺孟庙、闵子祠；又尝过邹平拜渴汉代伏生之墓；修寿安鲁两先生（孙复、石介）祠，并为之碑其事。 初至济南时，施闰章便亲自到药山寻访明七子领袖李攀龙之墓，为树碑并撰文以祭之；还曾经寻访明代前七子之一边贡的后人，并且为李、边各置奉礼生一名守祀。他主持重修了聊城东昌府考院，从而“学使者有驻节之安，诸生无不便之叹”。修建过程又资费不足，他发动广大东昌学子捐款，并率先带头。聚沙成塔，学子们积极响应，最终全郡的士人捐款过万，除去用于修葺考院的外还剩千余金，施闰章用于助学。施闰章在地方主试中不受请托，惟才是举，博得世人赞佩。 期间，施闰章著有《栩里祭孔庙文》《祭阂子庙文》《重修伏生祠记》《鲁两先生祠记》等。一时间，山东尊经术、尚古文之风大盛。 
治理湖西
顺治十八年（1661年）秋至康熙六年（1667年）秋，施闰章迁江西布政司参议，分守湖西道。到江西后，首先安抚百姓、稳定民心；同时劝课农桑，恢复生产；另外就是按照朝廷指示招抚流亡，恢复治安。
施闰章勤于吏政，关心民间疾苦，遇疑狱反复推求，常至夜稍怠。其所辖吉、临、袁三州，残破千里。朝廷却是粮晌严迫，租赋繁重，稍有拖欠即受责罚。处于这样的窘境，施闰章采取“舒其手足、导其筋力”的治理方式，使人民得到休养生息，也使尖锐的社会矛盾得到了缓和。如临江府辖下的新淦县之东山有一地名为竹源，此间盗贼横行，官匪对峙，朝廷屡次下檄文剿之，使得这一带十分生存环境极为恶劣。经过实地考察，发现多数村民因无力交粮而为盗贼。便多次上书恳请削减课税，并调拨其他富足地区的余粮替竹源交部分的粮款。辖下吉州府因处于战乱之地，几次都遭遇兵祸，而下辖的永宁县，历来地僻民贫，供赋不足，当地官吏压榨百姓，民不聊生，又多灾，几十年难以克服。施闰章采取简政亲民的做法，撤裁胥吏。同时还注重把握官民关系的度，避免上下尊卑不分。四年后，永宁县“民之质讼者不数人，治以无事，赋税克供，其民安之”。
不仅如此，施闰章在任上十分注重民风教化，摒除陋俗，而施闰章出自理学世家，也以此为荣，故不愿使用严刑峻法，而是希望用文学整顿吏治、涵养儒家的道义之风。他在湖西期间曾创作了不少通俗易懂的教化诗。如《弹子岭》《大坑叹》《竹源坑》《劝民急公歌》等教化诗，以通俗易懂的方式，将自己的吏治思想最快最简洁地传达给民众，以资教化，颇有成效。例如，当时人们生女多溺，施闰章作《戒溺女歌》劝谕，每月朔望之日申命禁止，经过不懈努力，终于使陋俗一变。 
作为当时的文坛有影响力的巨子，施闰章承担起修书院、倡讲会的重任。他亲自讲学，大兴学风，主张“以存诚立教。”康熙元年（1662年），施闰章巡查吉安地区，赴青原五贤祠，祀王守仁、邹元标、罗洪先等大儒，为儒生讲学。西江讲学，庐陵最盛，然而庐陵讲会中断了将近四十年。而庐陵的白鹭洲书院自南宋创建以来，屡遭损毁。施闰章在任期间，在前任知府的基础上进一步修葺了白鹭洲书院，并主持因灾祸战乱而中断多年的讲会。在他主持下，书院于康熙二年（1663年）十月复修旧事，无论布衣野老，施闰章都以宾客礼相见，与会者近千人。此后，施闰章又恢复青原会讲，得到了巨大的支持和响应。他请方以智阐释佛法，吸引了庐陵内外名流学者、官员士绅，提高了青原山和庐陵的知名度。康熙五年（1666年），施闰章又在白鹭洲书院主持了一场著名的学术辩论。当时湖南名儒杨洪才来庐陵弘扬王阳明的“姚江之学”。他力邀幕僚、原书院山长毛奇龄与之辩论，二人切磋酣畅淋漓，听者为之快。会后郡中士人、耆旧都认为青原讲会自邹守益、罗洪先以来还没有如此盛大过，施闰章治下的庐陵已经恢复了往日四海云集学者的光景。 施闰章每日在书院同诸生讲学，又在闲暇时寻访前贤遗迹。他以自己的积极行动，极力地张扬了儒学正统之风。 由于一系列惠政，百姓尊称他为“施佛子”。 
史学
施闰章的史学思想分为两个阶段来阐述：一从施闰章为官到授翰林充修《明史》前，这一阶段主要是在地方为官，为一些地方志作了大量的志序。在这些志书的序文里，施闰章对方志理论多有阐发。他认为“郡邑之志与国史相表里”，汉唐以后，虽然方志离史相差甚远，但是因为方志综记一方的地、事、人物，所以方志能补史官所识所载之缺，有史书所不能取代的作用。关于方志的功用，他认为方志可以“鉴水知貌，鉴古知政”，使“后之吏兹土者，综古核今”（康熙《袁州府志》序）。
关于志书的特点，他认为与一国之史的不同之处在于“书约则易殚，地狭则易稽，人近则易辨”（康熙《安福县志》序），即方便阅读、稽考和调查访问核实。关于志书的编纂，他主张首先要广泛搜集资料，“穷探博览，目涉群籍”（康熙《庐山志》序），然后鉴定真伪，存其真实，略其虚妄，使志书所载信而有征，并指出有些志书因编纂不善存在的“五陋”通病，即歌颂高级官吏则阿谀奉承，为学问前辈作传则夸夸其谈，纪览风景名胜则穿凿附会，摘取诗文词则良莠不齐，考证历史沿革则容易混淆。关于修志人选，他强调应“择人善任”，以求所用之人精通文词，遇事能够平心而论，折衷是非（康熙《安福县志》序）。这些主张至今仍有参考价值。
而在其修史的后期，作为明史馆臣的施闰章，与官方的修史宗旨及要求其本是一致的。施闰章认为“史不可一日无也”，强调了史的地位，把《明史》之修看作是“监前代之得失，以信今而传后，诚盛举也！”将会起到鉴前朝之得失，戒后世之治政的作用，是盛举的大事。认为修史是有紧迫的必要性，他担心时间流逝，史事无法稽考，也就不可能修出信史。施闰章还较为委婉的告诫修史者应避免在修史中出现一些人为的主观因素及其要努力要去做的工作，实质上还是体现施闰章的求真核实的不隐恶，不虚美的修史原则。
理学
施闰章家出邹鲁，为理学世家，他的思想及其人生很大程度上受到理学的影响。施闰章以家学承泰州学派传人罗汝芳思想而“自居”，受其影响而接受心学，开创愚山学派。他的理学思想主要散见在诗文序及仅有的几篇哲学作品中，其理学思想的集中在以下几个方面：
自晚明东林党人至明亡清初，一些文人士子对阳明心学及其后学空疏学风痛加斥责，甚至将亡国之责任归咎于心学，经世致用的经学受到青睐。施闰章也是不满空疏学风与道学的衰微，但他对心学的态度与他们有着明显的不同。施闰章认为：程朱理学与陆王心学是本同而末异，对王阳明心学也是有分析的区别对待，在他看来空疏之病责不在王阳明，而是后学之不学，是后学对王阳明心学本旨忽略而走向歧途的结果。他将晚明阳明心学“步趋失轨，粗率任情”的乱象归咎为有负王阳明小人的“逐流忘源”所为。
施闰章对晚明以来道学衰微，经学的失落表现出儒者的关切，强调经学的重要性。他在《章丘学记》中，痛陈道学的衰败，学校教育也是名存实亡，有言圣人之道反招人嘲笑，道学岌岌可危的焦虑。在他看来道学衰微已是不争的事实，正是因为士子不学道，空言性命，追名逐利而造成的道学的衰微。为了扭转衰微之势，施闰章提倡恢复“二帝三王之道”、“周公、孔子”之学，即无所不包的礼、德之学。施闰章在《安福修学记》中明确地道，有了“圣人之道”，育才则才出，治事则事治，并指出专治科举之业的士子有谬于“圣人之道”，要学圣人之言，圣人之道，必须学经。
施闰章阐释朱陆之学差异，分析二者及其后学的偏颇，辨证的态度，主张朱陆兼采。他在《朱陆异同论》指出：程朱与陆王是“本”同而“末”异，但悟道达性的修炼功夫略有不同。朱子格物致知，由广博而求道达性，类似于北宗禅的“时时勤拂拭”渐悟趋善，陆子之学自心即是理，心诚则诚，直指本心，类似南宗禅顿悟达善。施闰章认为陆有矫朱学烦琐、忽略主观意识作用之功，也表露了对陆子之学的高谈性命不满，不以冥想不学的功夫之学为然。施闰章肯定朱子“格物致知”说的合理性，主张立教、修道、复性，由学而渐进，功夫所致，自然性情大开，神明而悟道复性，绝不是不学冥想顿悟所致。
诗歌
施闰章以诗名噪清初，与宋琬、王士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行，合称为“清初六家”，又与高咏、梅庚、梅清、梅文鼎、沈泌诸子创立“宣城体”自建一帜，其主张学术与文学水乳交融、密不可分，以“醇厚”为则，追求“清深”诗境和“朴秀”风貌、语言简净、句调整严等特征，呈现出独具一格的“清真雅正”的艺术特色，雄踞清初文坛十年之久。
所著《蠖斋诗话》主张“诗有本”、“言有物”，反对“入议论”，推尊唐人，反对宋诗。王士祯论康熙时诗人，将他与宋琬合称“南施北宋”，认为施闰章的诗“温柔敦厚，一唱三叹，有风人之旨”（《池北偶谈》），甚至把施氏“秋风一夕起”律诗与“惊心动魄、一字千金”的《古诗十九首》相提并论。不过王士祯所推重的主要是施闰章的五言近体，即晚年取径“王孟风致”的作品。这类诗虽然写得空灵凝炼，意境悠深，但内容未免单薄狭隘，诗中多表现封建士大夫孤芳自赏情绪。
施闰章比较关注现实的作品，是他中年游学京师、奉使桂林、提学山东、分守湖西时所创作的古风，五言如《抵桂林》《大阬叹》《竹源》《临江悯旱》《新谷篇》《铜井行》《壮丁篇》，七言如《老女行》《海东谣》《弹子岭歌》《万载谣》《舆无夫行》，乐府如《上留田行》《浮萍兔丝篇》《鸡鸣曲》《抱松女》《病儿词》等。在这些作品中，清朝军队的杀掠，赃官酷吏的横行，战乱、天灾、赋税交相煎逼下农村的荒凉凋敝，各业百姓的深重苦难，尤其是妇女的悲惨遭遇，都得到一定的反映。
关怀民生疾苦的现实主义力作关注现实、关怀民生的作品是施闰章诗作中社会性和现实、历史意义的最强音。它源自诗人深厚积淀的懦学根基和悲天悯人的情怀，施闰章以儒家的“仁者爱人”之心，本着以诗为史的态度，用现实主义的笔触去真实而深入地再现了当时的社会现状。此类诗歌多为古体，这样的形式字数不限，句式不拘，具有厚重苍劲的风格特点，因此更适宜于对凝重内容的表达。
散文
施闰章古文学欧阳修、苏轼，魏禧评论说“意静气朴”（《愚山先生集序》），以辨析理学及论修史之作写得最为精致，不过内容平庸的传志序跋太多，不能与他的诗歌相提并论。
施闰章散文的内容非常丰富，是他一生为人为官的记载，反映了一个孤寒士子的奋斗足迹，反映了中下层官员的心路历程。就施闰章500余篇散文来看，崇贤重教之怀、亲朋唱酬之谊和山水亭台之趣三个方面的内容非常突出论。从行文上看，文气温醇绵密，叙述交往之后，又说“尝言有诗文若干卷，将尽出之，属余论次，为簿书所夺不果，而先生行矣。”遗憾之情，惜别之意，深情款款，余音袅袅，绵绵长长，气虽和缓却也充裕，味之不厌。施闰章的散文大多语气平和，结构严谨，文气绵密，余韵逸出。

瑞梅之兆
据《清稗类钞》记载，康熙十八年（1679年），施闰章宣城家居楼下的一树老梅，突然开花四枝，两枝指城南，一枝指南邻，一枝向宅中。同年，施闰章参加博学鸿词科中试，被提拔为侍讲，一同与其位列二甲的高咏则是他南边的邻居，此年的榜眼孙卓、探花茅荐馨则居住在城中，当时的人们都认为这是上天的预言灵验。《十朝诗乘》也有相关记载。
断鸳鸯案
据蒲松林《聊斋志异》中的故事《胭脂》记载，施闰章出任山东提学使时曾审过一桩鸳鸯案。东昌府的一位少女胭脂爱上了秀才鄂秋隼，此事被媒人王氏相好宿介得知。便于深夜冒充鄂秋隼潜入胭脂屋内，欲行非礼。宿介夺得胭脂绣鞋后无意中失落于王氏门外。无赖毛大拾得绣鞋，数日后夜入胭脂家，误入其父房内，搏斗中将其杀死。胭脂向官府告发鄂秋隼，鄂秋隼屈打成招。施闰章终设巧计迫使真正的凶手毛大供认罪行，并令鄂秋隼迎娶胭脂为妻。
和考生词
据《聊斋志异》记载，曾经有一个参加考试的名士，写了一篇文章，题目叫做“宝藏兴焉”，把隐藏在深山里的寺庙错写成在水边。等到他誊抄完卷子后才发现自己的纰漏，认为一定会被淘汰，就接着在试卷后边写了一首词：“宝藏在山间，误认却在水边。山头盖起水晶殿。瑚长峰尖，珠结树颠。这一回崖中跌死撑船汉！告苍天：留点蒂儿，好与朋友看。”施闰章评阅试卷时看到这，拿起笔和了一首词：“宝藏将山夸，忽然见在水崖。樵夫漫说渔翁话。题目虽差，文字却佳，怎肯放在他人下。常见他，登高怕险；那曾见，会水淹杀？”
不刻语录
施闰章笃信程朱学说，而常谦抑自己。有人劝他把自己的讲学语录刊刻出来，施闰章常常以自己学力疏浅为由婉言推辞。他曾经在与他人的书信中提到：“如果一直都看不见自己的过失，便断绝了自己成为圣贤的道路；如果一直看见的是别人的过错，便损伤了天地间的和气。”
修趵突泉
施闰章任职山东期间，监察御史程某巡按山东，看到当时趵突泉的颓废之状，就将自己的俸钱拿出来，命人浚泉修桥，并让施闰章全面负责这项工程。于是，施闰章先带领工匠们疏通泉眼，所挖出的沙石堆成小丘，之后趵突泉又恢复了往日的情景，然后又以杉木修桥，并涂以丹漆，辅槛以砖。凡有颓缺导致漫灌的地方，施闰章全部下令翻新，又在桥潄玉亭前造桥。三个月后，工程告竣，当地百姓都“踊跃来观”，极一时之盛。
不畏强御
顺治十四年（1657年），施闰章出任山东学政时，除度量文章以外，从不收受贿赂。当年施闰章参加朝廷选拔提学使的御试时，受到了大学士刘正宗（安丘人，故城安丘相公）的荐举。于是刘正宗曾请托，将自己的一名参加当年乡试的同年孤子嘱托给施，但施闰章经过一番量裁，未予入格。当来人威胁施闰章“这关系到你的仕途祸福，为什么还要固执己为”时，他正色道：“答应你的一个请求，我便要少录取一个有真才实干的人。我宁愿不做这个官，也不忍心违背自己的良心，让自己失罪于礼教。”这使请托的人很是恼火，便要刘正宗整治他。同年冬，刘正宗回安丘为其兄治丧，借机调阅其所托之人的考卷，看过后，见其文确实“文不入格”，乃无话可说，改叹施闰章为“不畏强御，不迩货财”的君子。 
“使君江”
据《清史稿》记载，施闰章在湖西任期清廉自守，临江城周围有清江环绕而过，经过这的百姓都认为施闰章的清廉无私如江水之清透明净，因此将清江改名为“使君江”。

墓地
施闰章墓位于安徽省宣城市宣州区向阳镇，座东朝西，长7.5米，宽10.5米。墓前原有墓碑、石柱对联、盖顶，“文革”时被毁。1986年，施闰章墓经宣城县文物管理所考实后。2004年10月被公布为省级文物保护单位。
故居
施闰章故居位于北京市西城区骡马市大街铁门胡同11号的宣城会馆，为一处四合院。 2013年被公布为西城区文物保护单位。

钱谦益（明末清初文学家）：①愚山之诗，锵然而金和，温然而玉诎，拊抟升歌，朱弦清汜，求其为衰世之音，不可得也。②愚山能以其诗回干元气，以方寸之管，而代伶伦之吹律，师文之扣铉，何其雄也！③诗人之志在救世，归本于温柔敦厚一也。愚山视学斋鲁祠伏生，旌孙明复石介享铁司马七公，嘘枯吹烬，广厉风教，敦伐木友生之义，哭顾梦游之丧，瓦灯敝帷，过时而悲。温柔敦厚之教，诗人之针药救世，愚山盖身有之，诗有之，神之听之，终和且平。和平而神听，天地神人之和气所由接也。其斯以同乐之苗裔，而为诗人救世之诗也。（《牧斋有学集》）
高咏（宣城体创始人之一）：公生而纯粹，又习文祖父叔之训，弱冠即以故其文益高，一洗明季平文帖括之陋，而是时东南复社方盛，非士之贤而才者不得与，公少从吾里沈徵君耕岩受学，金沙周仪部鹿溪先生见其文，叹曰：‘此少年成就当出我辈上，’延之读书其家数年，二公盖皆当主盟东南者，由是名益噪，而公终澹然无所与，徒步担簦以归。制举艺名冠里中，兼治诗赋古文词。（《施愚山先生行状》）
宋琬（清初诗人）：愚山方且盛张坛坫，主盟宛陵、敬亭之间。 
汤斌（清政治家）：①公知名海内者垂四十年。天下之士，或推其文章，或髙其行谊，或称其治术。②公既负文名久，士子争自磨砺，冀得一当公意，而公教士以通今学古为先，论文崇雅黜浮，风气为之一变。③以公之才，使专精史事，久于其职，一代君臣事迹庶有伦叙。乃事未竣而蘧殁，不但平生交游之情为之恸，而国家失此良史才，为可惜也。（《翰林院侍读前朝议大夫愚山施公墓志铭》）
尤侗（清戏曲家）：宛陵施愚山先生，予交之三十余年，见其天性纯笃，言坊行矩，叹为今之古人。（《施氏家风述略序》）
蒲松龄（清代文学家）：愚山先生，吾师也。方见知时，余犹童子。窃见其奖进士子，拳拳如恐不尽。小有冤仰，必委曲呵护之，曾不肯作威学校，以媚权要。真宣圣之护法，不止一代宗匠，衡文无屈士已也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事者所及。
沈德潜（清诗人）：南施北宋，故应抗行。今就两家论之，宋以雄健磊落胜，施以温柔敦厚胜，又各自擅场。……渔洋取愚山五言近体为摘句图，为学者式也。（《清诗别裁》）
王士祯（乾隆时文坛盟主）：①康熙以来，诗人无出南施北宋之右，宣城施闰章愚山，莱阳宋琬荔裳也。②予读施愚山侍读五言诗，爱其温柔敦厚，一唱三叹，有风人之旨。其章法之妙，如天衣无缝，如园客独茧。（《池北偶谈》）
袁枚（清诗人、散文家）：宣城自古多诗人，梅宛陵之后，本朝愚山先生其最著者也。（《随园诗话》）
毛奇龄（清代文学家）：①君好忘分友天下士，天下士多归之。典谒日入刺，虽临事必屏去趋迎，与谈移日景，非语竭气败不忍已。后进有佳士，力奖诱以成其名。至所在善行，兴举利济，其事烦不可得而载也。君为文，数易其稿。客在座，即咨之推，求施易或竟体无原稿字者。要其文一归于正雅，其讲学以体仁。（《诰授奉政大夫翰林院侍读加一级施君墓表》）②次当代能诗可嬗后者，合得一十二人，愚山居一焉。③毋论愚山所传者，有学，有术，有名实，有行止，如是。即使愚山如宋玉之轻浮，司马长卿（司马相如）之薄劣，陈琳、阮瑀辈离流迁就，漫无足道，犹必传之如宋、如陈、刘、如司马成都，不可谓非文章之林囿也。况以愚山之学之术、之名实、行止，如是者哉？④愚山为仁义忠孝之人，亦且为仁义忠孝之言，而其言仁义忠孝者，不过如此。假曰：不以诗为诗，而诗传则何不曰：不以仁为仁，而仁传也。世之为此言者，多于士业。而其髙语仁义忠孝者，且过于愚山。予故论愚山之诗而举士业之语，以衡之、世之较愚山之诗者，可以观矣。《西河合集》
魏禧：士大夫之能诗古文者，数百年以来，于今为盛，予最爱吴门汪户部、宣城施愚山先生之文。其他卓荦竒伟，指不胜屈。今天下文患，才多二家。独刬除一切浮腐之言，而左规右矩，与古人不失尺寸，此其所以难能也。先生诗文原本道义，无自矜厉之气，其誉人也无过情之词。绸缪往复，亦未尝自过其情。所称有道者之言，非耶。先生文意朴气静，初读之若未尝惊动于人；细寻绎之，则意味深长，详复而不厌。文章瑰伟之士，退然不敢践其藩篱。间为议论，若不得已而出。而终不欲驰骋张皇，自伤其体法。葢才多之文，先生非不能为而不为之，而未尝不可以想。见其才此，则愚山氏之文，而非他人之为文者也。先生诗古节雅音，得风人之性情，海内士久服习而论之，无待予不知言者之厉已。（《学余堂集序》）
洪亮吉：①（施闰章）博览经史诸子百家书，强记殆遍。生平工诗赋古文词，公余退食，同曹唱和，每一诗脱稿，辄传播都门，时有“南施北宋”之目，施即闰章，宋谓琬也。督学山左，率诸生论道讲学，邹鲁之风蔚然振起。时讲学于同仁会馆，四方知名士咸来问业，学者称愚山先生。③闰章性孝友，绍述理学，矜尚礼义。居恒事叔父如父，凡亲故贫乏，解推不倦。赴人难如己创，拯恤备至。尤好扶掖后进，虽寸长片技，不惜齿芬奖成。（《宁国府志》）
李元度：先生素以文学饬吏治，自入史馆当著作之任，朝士大夫求碑版诗歌者趾错于户，四方名士负笈问业无虚日，一一应之不少倦。平日，口期期若不能言；及谈忠孝奇节，辄抵掌奋发，慷慨流涕不能已。遇羁人才士失志无聊，多方为之延誉，士以此益归其门。（《国朝先正事略》）
纪昀：士禛诗自然高妙，故非闰章所及。而末学沿其馀波，多成虚响。以讲学譬之，王所造如陆（陆九渊），施所造如朱（朱熹），陆天分独高，自能超悟，非拘守绳墨者所及；朱则笃实操修，由积学而渐进。然陆学惟陆能为之，杨简以下，一传而为禅矣；朱学数传以后，尚有典型，则虚悟实修之别也。闰章所论，或亦微有所讽，寓规于颂欤？其《蠖斋诗话》有曰：“近世少年，不肯深治经史，徒取给于诗，故致远则泥。”此最为诗人针砭，诗如其人，不可不慎。浮华者浪子，叫嚣者粗人，窘瘠者浅，痴肥者俗，风云月露，铺张满眼，识者见之，直一叶空纸耳。故曰君子以言有物，观其持论，其宗旨可见矣。古文亦摹仿欧、曾，不失矩度。然视其诗品则少亚。魏禧为作集序，乃置其诗而盛许其文，非笃论也。（《四库总目提要》）
张谦宜（清文学理论家）：此君诗正苦摹古太似。人患胸中书少，尚白所患正在书多。尚白好古嗜学，诗常删改，在清初自是词坛名宿。《警志诗》（四言古）貌泽于古，其根本不实，所以不耐看。《将进酒》正为声调逼真，即是假货。《读曲歌》苏州骨董高手，得秦汉碎铜一片，补凑点染，浑含无间。然识者自知其伪，此等诗是也。《病儿辞》意由已运，乃有真机。《独山妇摹庐江小吏妇》一篇，脱卸却净，只是本事情真，看此可知偷意偷势之诀。《咏古杂诗》古诗读得多，下笔自有一种气味，求其所以作，即非有甚不得已者。五律工稳，七律雅致，时落历下调。（《絸斋诗谈》）
杨际昌（清文学评论家）：莱阳宋荔裳琬，宣城施愚山闰章，渔洋所推南施北宋者也。施骨清，宋才俊。施古今体擅长尤在五言，宋古今体擅长尤在七言。施如良玉之温润而栗，宋如丰城宝剑，时露光气。要其陶冶唐、宋，自抒性情，成昭代雅音则一，分镳南北，殊非溢美。（《国朝诗话》）
吴文溥（清诗人）：①康熙初传刻燕台七子诗，荔裳与愚山称最，海内推之无异辞。愚山诗朴秀深厚，味之弥永；荔裳则融才情于骚怨。音节动人。托体不同，要皆原本怀情，力追正雅，此其所以并为大家也。②五言律诗之妙，不可思议，或以意胜，或以韵胜。向来诗人有奉一联为极轨者。如施愚山“翠屏横少室，明月正中峰”以格胜，王渔洋叹服。此中甘苦，各有会意。（《南野堂笔记》）
康发祥（清诗人）：①施愚山闰章之纯朴，似多腐语。②王渔洋为愚山作摘句图，但录五律。余按愚山七律较胜五律，盖五律多板滞，而七律稍警拨也。③施愚山闰章诗气味渊雅，而才力不甚雄富。（《伯山诗话》）
朱庭珍：①愚山文非专门，亦颇清雅，此又诗人之兼工文者也。②施愚山诗，长于五言，短于七言。五古温厚七清婉，善学魏、晋、六朝，殊近自然。五律则盛唐格调，中唐神韵，兼而有之，造诣不在中山、文房之下。歌行、七律多肤廓语，不足尚也。古文清雅，尤长记序，亦可并传。所为学人之诗，洵无愧矣！③近代诗家，工五律者，莫如屈翁山（屈大均）、施愚山二君。（《筱园诗话》）
赵尔巽：①闰章之学，以体仁为本。置义田，赡族好，扶掖后进。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名。②闰章与同邑高咏友善，皆工诗，主东南坛坫数十年，时号“宣城体”。（《清史稿》）
徐世昌（民国总统）：愚山治性理之学，出而莅政，廉明慈爱，泽加于生民。其为湖西道，驻临江，江环城，而流民号为“使君江”，以喻其清。在当时实睢州、当湖一流人，特以素负诗名，晚又以词科进，称之者遂详其文学，而行诣政事若稍略焉。其文学正与行诣政事相发，根柢深厚，为有德之言。渔洋专称其五言近体，尝举《朔风一夜至》一篇，以为惊心动魄不减十九首。摘句图所列，名篇略备。刘海峰论列历朝诗，亦但录五律之五十馀篇。然愚山诗精严坚栗，各体皆同，正不徒“四十贤人，著一屠沽不得”也。（《晚晴簃诗话》）
邓之诚（民国学者）：闰章少从沈寿民问学，深入其室。为文朴宜说理。动合矩矱。尝序石白集及顾与治诗，及编集时，几尽易之，知其惨淡经营，不自满假。志传之属，无溢美亦无溢恶，足供稽考。清初词宗，必诗文并茂，而后可以树帜。钱、吴而后，朱、王、施、宋继之。朱王学钱。若闰章者，庶几足以继响娄东也。宣城诗教，倡自梅尧臣，闰章由之，加以变化，章法意境，遂臻绝诣。愁苦之事，皆温柔敦厚以出之。尤工五言。顺、康间，好事能主持风雅者，推周亮工、龚鼎孳，士多归之。闰章后起，而收恤寒畯，得士与埒，为世所称。（《清诗纪事初编》）
袁行云（民国学者）：闰章古文醇雅，于诗尤邃爱王士禛。其诗受宋梅尧臣影响，加以变化，为清初宋诗派巨擘。清初诗人率多沿明七子学唐，高者远逾元明，下者肤廓空疏，在所不免。有一二主宋诗者未称专业。自闰章出，诗风大变，欧、梅、苏、黄、陆、范，各争肖之，且无比拟皮毛之习。此清人学宋之胜于明人学唐也。诗至近日，新事层出不穷，体亦不得不变。宋诗长于记事议论，故习宋亦为时代所趋也。观是集赠别题图之作，以及与陶季、陆圻、毛先舒、余怀、董俞、张风、龚贤交往之诗，其中大都为清初布衣野老，闰章以平生所接士夫，一一谱而传之，不仅可见交游，且多有得于传记之外也。（《清人诗集叙录》）