人之为德，其犹虚器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。易曰：君子以虚受人。诗曰：彼姝者子，何以告之。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有既不可夺，而我之所无又取于人，是以功常前人，而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。
夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚。故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。易曰：比之匪人，不利君子贞，大往小来，阴长阳消之谓也。先民有言，人之所难者二：乐攻其恶者难，以恶告人者难。夫惟君子然后能为已之所难能，到人之所难致。既能其所难也，犹恐举人恶之轻，而舍已恶之重。君子患其如此也，故反之复之，钻之核之，然后彼之所怀者竭，始尽知巳恶之重矣。既知已恶之重者而不能取，彼又将舍巳，况拒之者乎。夫酒食，人之所爱者也，而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜者甚于酒食，人岂爱之。故忠言之不出，以未有嗜之者也。诗云：匪言不能，胡斯畏忌。目也者，能远察而不能近见，其心亦如之。一本作能远察天际而不能近，见其背心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人，以观得失。故视不过垣墙之里，而见邦国之表；听不过阈𣙗门南旁木也。之内，而闻千里之外，因人也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之，人塞之，我通之。故知其高不可为员，其广不可为方。
先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒。又作抑诗以自儆也。卫人诵其德，为赋淇澳，且曰：睿圣。凡兴国之君，未有不然者也。故易曰：君子以恐惧修省下愚反此道也，以为已既，仁矣，智矣，神矣，明矣。兼此四者，何求乎众人？是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，曾不自闻，愈休如也。若有告之者，则曰：斯事也，徒生乎子心，出乎子口。于是刑焉戮焉，辱焉祸焉。不能免，则曰：与我异德故也，未达我道故也。又安足责是巳之非，遂初之缪，至于身危国亡，可痛矣
夫。诗曰：诲尔谆谆，听之藐藐。匪用为教，覆用为虐。盖闻舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉。象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之。此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉。人虽与舜不同，其敢谤之乎？故语称救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰。信矣哉！
