事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼䌸魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信巳也，则微言而笃行之。笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉！故根深而枝叶茂，行久而名誉远。易曰：恒亨，无咎，利贞，言久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商鲁之民不称淫篡焉。何则？积之于素也。故染不积则人不观其色；行不积。则人不信其事。子思曰：同言而信，信在言前也。同令而化，化在令外也。谤言也，皆缘类而作，倚事而兴，加其似者也。谁谓华岱之不高，江汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣。故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰：事自名也，声自呼也，貌自眩也，物自处也。人自官也。无非自巳者。故怨人之谓壅。怨巳之谓通。通也知所悔。壅也遂所误。遂所误也。亲戚离之。知所悔也。疏远附之。疏远附也常安乐。亲戚离也常危惧。自生民以来。未有不然者也。
殷纣为天子而称独夫。仲尼为匹夫而称素王。尽此类也。故善钓者不易渊而殉鱼。君子不降席而追道。治乎八尺之中。而德化光矣。古之人歌曰。相彼玄鸟。止于陵阪。仁道在近。求之无远。人情也。莫不恶谤。而卒不免乎谤。其故何也。非爱致力而不巳之也。巳之之术反也。谤之为名也。逃之而愈至。距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？曾子曰：或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。故君子服过也，非徒饰其辞而巳。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮。故有进业，无退功。诗曰：相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。迁善不懈之谓也。夫闻过而不改谓之丧，心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃。周书有言：人毋鉴于水，鉴于人也。鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之。故君子必求贤友也。诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。言朋友之义，务在切直，以升于善道者也。故君子不友。不如巳者，非羞彼而大我也；不如巳者，须巳而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故偾□则纵多友邪则巳僻也。是以君子慎取友也。孔子曰：居而得贤友。福之次也。夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过。其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎。故求益者之居游也，必近所畏而远所易。诗云：无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。亲贤求助之谓也。
