核辩第八

俗士之所谓辩者，非辩也。非辩而谓之辩者，盖闻辩之名，而不知辩之实，故目之妄也。俗之所谓辩者，利口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩。不知木讷而达道者，虽口屈而心不服也。夫辩者，求服人心也，非屈人口也。故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。故传称春秋微而显，婉而辩者。然则辩之言必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教，足以相称，乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿，而与之得解。其称也无其名，其理也不独显，若此则可谓辩。故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉？人心之于是非也，如口于味也。口者非以己之调膳，则独美。而与人调之则不美也。故君子之于道也。在彼犹在巳也。苟得其中。则我心悦焉。何择于彼。苟失其中。则我心不悦焉。何取于此。故其论也。遇人之是则止矣。遇人之是而犹不止。苟言苟辩。则小人也。虽美说。何异乎鵙之好鸣。铎之喧哗哉。故孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉！夫利口之所以得行乎世也，盖有由也。且利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑。然而好说而不倦，谍谍如也。夫类族辩物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，折言破律，乱名改作者杀之；行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽者亦杀之，为其疑众惑民而溃乱至道也。孔子曰：巧言乱德，恶似而非者也。