或问：古之君子贵爵禄欤？曰：然。诸子之书称爵禄，非贵也；资财，非富也。何谓乎？曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也，见其禄，则知其人之功也，不待问之。古之君子贵爵禄者，盖以此也。非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也，非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以为至羞，何贱之有乎？先王将建诸侯而锡爵禄也，必于清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人摈相，内史作策也。其颂曰：文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定时周之命于绎思。由此观之，爵禄者，先王之所重也，非所轻也。故书曰：无旷庶官，天工人其代之。
爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣。其贵也，由处之者宜之也，贵其人斯贵其位矣。诗云：君子至止，黻衣绣裳，佩玉锵锵，寿考不忘。黻衣绣裳，君子之所服也。爱其德，故美其服也。暴乱之君子，非无此服也，而民弗美也，位亦如之。昔周公相王室以君天下，圣德昭闻，王勋弘大。成王封以少昊之墟，地方七百里，锡之山川，土田，附庸，备物典策，官司彝器，龙旗九旒，祀帝于郊。太公亮武王克商宁乱，王封之爽鸠氏之墟，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。五侯九伯，汝实征之。世祚太师，抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不为荣宠者乎？自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之，奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：邦无道，富且贵焉，耻也。然则富贵美恶，存乎其世也。易曰：圣人之大宝曰位。何以为圣人之大宝曰位。位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各竟其愿，其为大宝，不亦宜乎！故圣人以无势位为穷，百工以无器用为困。困则其资亡，穷则其道废。故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。易曰：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明并受其福。
夫登高而建旌，则其所视者广矣；顺风而振铎，则其所闻者远矣。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。故舜为匹夫犹民也，及其受终于文祖，称曰予一人，则西王母来献白环。周公之为诸侯犹臣也，及其践明堂之柞，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居不高则化不博。易曰：丰亨无咎。王假之，勿忧，宜日中。身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。虽然，求之有道，得之有命，舜、禹、孔子可谓求之有道矣。舜、禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅说得之者也，颜渊、闵子骞、冉耕、仲不得者也，故良农不患疆场之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。诗曰：驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。伤道之不遇也。岂一世哉！岂一世哉！
徐干中论卷之上。
