仲尼之没，于今数百年矣。其间圣人不作，唐虞之法微，三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定，于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以缘饰之，文同而实违，貌合而情远，自谓得圣人之真也，各兼说特论，诬谣一世之人，诱以伪成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，丧其故性而不自知其迷也，咸相与祖述其业而宠狎之。斯术之于斯民也，犹内关之疾也。非有痛痒烦苛于身，情志慧然，不觉疾之巳深也。然而期日既至，则血气暴竭，故内关之疾，疾之中夭，而扁鹊之所甚恶也，以卢医不能别，而遘之者不能攻也。
昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙，汨乱乎先王之道，诪张乎战国之世，然非人伦之大患也。何者？术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也；听之难闻，世莫之举也。何则？勤远以自旌，托之乎疾固；广求以合众，托之乎仁爱；枉直以取举，托之乎随时；屈道以弭谤，托之乎畏爱；多识流俗之故粗？诵诗书之文，托之乎博文；饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎观风。然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静。卑屈其体，辑柔其颜，托之乎煴恭。然而时有距绝，击断严厉，托之乎独立；奖育童蒙，训之以巳术，托之乎勤诲。金玉自待，以神其言，托之乎说道。其大抵也，苟可以收名而不必获实，则不去也。可以获实而不必收名，则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳于外，然其智调足以将之，便巧足以庄之，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正。考其所由来，则非尧舜之律也；核其所自出，又非仲尼之门也。其回遹而不度，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之，被死而后论其遗烈被害而犹恨巳。不逮。悲夫！人之陷溺，盖如此乎！孔子曰：不患人之不已知者。虽语我曰吾为善，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者从外来也。
苟如此，则处道之心不明，而执义之意不著，虽依先王称诗、书，将何益哉？以此毒天下之民，莫不离本趣末，事以伪成，纷纷扰扰，驰骛不巳，其流于世也，至于父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。故求名者，圣人至禁也。昔卫公孟多行无礼，取憎于国人，齐豹杀之以为名，春秋书之曰盗。其传曰：是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为盗邾庶其。莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而巳，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人而有名章彻攻难之士，将奔走之。若窃邑叛君，以徼大利而无名，贪冒之民将置力焉。是以春秋书齐豹曰：盗三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。
问者曰：齐豹之杀人，以为巳名，故仲尼恶而盗之。今为名者，岂有杀之罪耶？曰：春秋之中，其杀人者不为少，然而不盗不巳。圣人之善恶也，必权轻重，数众寡以定之。夫为名者，使真伪相冒，是非易位，而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者，一人之害也，安可相比也。然则何取于杀人者以书盗乎？荀卿亦曰：盗名不如盗货。乡，愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。今伪名者之乱德也，岂徒乡愿之谓乎？万事杂错，变数滋生，乱德之道，固非一端而巳。书曰：静言庸违，象恭滔天。皆乱德之类也。春秋外传曰：奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫仁、礼、勇，道之美者也，然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之于道也，审其所以守之，慎其所以行之。
问者曰：仲尼恶殁世而名不称，又疾伪名，然则将何执？曰：是安足怪哉！名者，所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之。故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣。求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也，固非君子之所能也。君子者能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道，则不闻为闻，不显为显。故礼称君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎！夫如是者，岂将反侧于乱世，而化庸人之未称哉？
