民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎。昔圣王之治其民也，任之以九职，紏之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容，使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务，以害休功者乎。自王公至于列士，莫不成正畏相，厥职有恭，不敢自暇自逸。故春秋外传曰：天子大采朝日，与三公九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅牧相宣序民事；少采夕月，与太史司载紏虔天刑。日入监九御，洁奉禘郊之粢盛，而后即安诸侯，朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。正岁，使有司令于官府曰：各修乃职，考乃法，备乃事，以听王命。其有不恭，则邦有大刑。由此观之，不务交游者，非政之恶也，心存于职业而不遑也。且先王之教官既不以交游导民，而乡之考德，又不以交游举贤，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣。
问者曰：吾子著书，称君子之有交，求贤交也。今称交，非古也。然则古之君子无贤交欤？曰：异哉，子之不通于大伦也。若夫不出户庭，坐于空室之中，虽魑魅魍魉将不吾觌，而况乎贤人乎？今子不察吾所谓交游之实而难其名，名有同而实异者矣，名有异而实同者矣，故君子于是伦也，务于其实，而无讥其名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也。今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之闲，则奉贽以见其同僚及国中之贤者。其于宴乐也，言仁义而不及名利。君子未命者，亦因农事之隙，奉贽以见其乡党同志。及夫古之贤者亦然，则何为其不获贤交哉。非有释王事，废交业，游远邦，旷年岁者也。故古之交也近，今之交也远。古之交也寡，今之交也众。古之交也为求贤，今之交也为名利而巳矣。
古之立国也，有四民焉。执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士；竭力以尽地利，谓之农夫；审曲直形势，饬五材以别民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅。各世其事，毋迁其业，少而习之，其心安之，则若性然而功不休也。故其处之也，各从其族，不使相夺，所以一其耳目也，不勤乎四职者，谓之穷民。役诸圜土，凡民出入行止、会聚饮食，皆有其节，不得怠荒以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎？是故五家为比，使之相保，比有长；五比为闾，使之相忧，闾有胥；四闾为族，使之相葬，族有师；五族为党，使之相救。党有正，五党为州，使之相赒。州有长，五州为乡，使之相宾。乡有大夫，必有聪明慈惠之人，使各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其州、党、族、闾、比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道艺，以岁时登其大夫，察其众寡，凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡，乡以告民。有罪奇邪者，比以告，亦如之。有善而不以告，谓之蔽贤，蔽贤有罚。有恶而不以告，谓之党逆，党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比，而兴贤能者。乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜受之，登于天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故书曰：百僚师师，百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，慎德而积小，知福柞之来不由于人也。故无交游之事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道，相厉以诚悫，奸说不兴，邪陂自息矣。
世之衰矣，上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白，取士不由于乡党，考行不本于阀阅，多助者为贤才，寡助者为不肖，序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民见其如此者，知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗获也。乃离其父兄，去其邑里，不修道艺，不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相，窃选举，盗荣宠者，不可胜数也。既获者贤巳而遂往，羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾客为务，冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获巳，殷殷沄沄，俾夜作昼，下及小司。列城墨绶。莫不相商以得人。自矜以下士。星言夙驾。送往迎来。亭传常满。吏卒传问。炬火夜行。阍寺不闭。把臂捩腕。扣天矢誓。推托恩好。不较轻重。文书委于官曹。系囚积于囹圄。而不遑省也。详察其为也。非欲忧国恤民。谋道讲德也。徒营巳治私、求势逐利而巳。有策名于朝、而称门生于富贵之家者、比屋有之、为之师而无以教弟子亦不受业。然其于事也、至乎怀丈夫之容、而袭婢妾之态、或奉货而行赂、以自固结、求志属托。规图仕进。然掷目指掌。高谈大语、若此之类。言之犹可羞，而行之者不知耻。嗟乎！王教之败，乃至于斯乎！
且夫交游者出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效。古者行役，过时不反，犹作诗刺怨，故四月之篇，称先祖匪人，胡宁忍予？又况无君命而自为之者乎？以此论之，则交游乎外，久而不归者，非仁人之情也。
