帝者，昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之，岂非群公卿士欤？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是也，故博求聪明睿哲君子，措诸上位，执邦之政令焉。执政则其事举，其事举，则百僚任其职，百僚任其职，则庶事莫不致其治；庶事致其治，则九牧之民莫不得其所。故书曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。故大臣者，治万邦之重器也，不可以众誉著也。人主所宜亲察也。众誉者，可以闻斯人而巳。故尧之闻舜也以众誉，及其任之者，则以心之所自见。又有不因众誉而获大贤，其文王乎。畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之佐也。乃载之归，以为太师。姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉？
非惟圣然也，霸者亦有之。昔齐桓公夙出宁戚，方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世。桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也。于是举而用之，使知国政。凡！明君之用人也，未有不悟乎巳心，而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也。非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能。则伯鲧无羽山之难。而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是或非。故其用人也。则亦或因或独。不以一验为也。况乎举非四岳也。世非有唐虞也。大道寝矣。邪说行矣。臣巳诈矣。民巳惑矣。非有独见之明。专任众人之誉。不以巳察。不以事考。亦何由获大贤哉。且大贤在陋巷也。固非流俗之所识也。何则。大贤为行也。裒然不自□。儡然若无能。不与时争是非。不与俗辩曲直。不矜名。不辞谤。不求誉。其味至淡。其观至拙。夫如是。则何以异乎人哉。其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志，则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽，八极之内同为一，斯诚非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之誉哉。其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之听也。君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇；与之分财取多，人皆谓之不廉；不死子紏之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰：素鞞羔裘，求之无尤。黑裘素鞞，求之无戾。夫以圣人之德，昭明显融，高宏博厚，宜，其易知也且犹若此，而况贤者乎？以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也；其所誉者，未必为是也。故诗曰：山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则不然矣。叔世之君生乎乱，求大臣，置宰相，而信流俗之说，故不免乎国风之讥也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策穿蹄之乘而登太行之险，亦必颠踬矣。故书曰：肱股堕哉，万事隳哉。此之谓也。
然则君子不为时俗之所称，曰孝悌忠信之称也，则有之矣。治国致平之称，则未之有也。其称也，无以加乎习训诂之儒也。夫治国致平之术，不两得其人，则不能相通也，其人又寡矣。寡不称众，将谁使辨之故君子不遇其时则不如流俗之士声名章彻也。非徒如此。又为流俗之士所裁制焉高下之分贵贱之贾一由彼口是以没齿穷年不免于匹夫昔荀卿生乎！战国之际，而有睿哲之才，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道。然而列国之君以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。至于游说之士，谓其邪术，一作讲其邪僻。率其徒党，而名震乎诸侯，所如之国，靡不尽礼郊迎，拥篲先驱，受爵赏为上客者，不可胜数也。故名实之不相当也，其所从来尚一作久。矣，何世无之？天下有道，然后斯物废矣。
