华山歌  

注释：
华山：又名太华山，在陕西省华阴县南。古称“西岳”。
洪垆：天地。《庄子·大宗师》：“今以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉!”
元气：天地未分时的混一之气。橐:鼓风器。《老子》：“天地之间，其犹橐龠(tuó yuè)乎?”
俄然：很短时间。就:完成。
寥廓：辽阔的天空。
灵迹：传说巨灵神开华岳，留下踪迹。《史记·封禅书》《正义》引《括地志》云：“华岳本一山，当河水过而行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两。今脚迹在东首阳下，手掌在华山。今呼为仙掌。”
棱角：《山海经·西山经》：“太华之山，削成而四方。”
神仙：传说华山有马明生、呼子先、卫叔卿等仙人。幸:语助词。托：居住。
帝王宅：帝王建都之所。
我：全诗校：“一作此。”关钥：关防。
下国：诸侯国，此指天下。
换神骨：谓精神振作。一：全诗校：“一作不。”
特达：杰出的功业。
碌碌：平庸貌。

这是一首歌咏华山的五言古诗，诗人对华山的高耸峻拔作了形象的、全面的描绘。
华山，在今陕西华阴县境内。它前临渭水，后接秦岭，奇峰突出，高达二千余米。自古以来，华山就以其险峻挺拔，雄伟壮丽而名扬天下，被誉为著名的五岳之一。李白说：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”(《西岳云台歌送丹丘子》) 杜甫说：“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。”(《望岳》) 西岳华山，已成为历代诗人歌咏的主要题材之一。
华山名称的来源，其说不一。《山海经》 中说它“山高五千仞，削成而四方，远而望之，又若华状。”郦道元《水经注》 中也说：“远而望之若花状。”“华”与“花”字相通。华山的得名，因之与其山峰状若莲花密不可分了。
刘禹锡此诗并非单纯绘其形状，而是从它的产生、特点来夸张其与众不同的雄伟气势，并赋予华山以人的品格。对华山的歌赞，寄托了诗人对美的向往和追求。在刻画华山特立超群的品格时，诗人个性与人品也自然地融人其中了。
开头四句自成一段，极写华山的高峻：“洪炉作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。”“洪炉”，指天地。《抱朴子·勖学》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”“元气”，指构成天地万物的原始物质。中国古代哲学对宇宙的说法是： 天地未辟之时，混沌一片，有气充乎其中，是为元气。《论衡·言毒》：“万物之生，皆禀元气。”李白在《西岳云台歌》 中说：“白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“橐” (tuo)，鼓风的口袋。前两句写华山的生成，意思说，天地象一个大的洪炉，经过千烧万炼才造就出高大的华山。给这洪炉鼓气的是创造天地万物的元气。“俄然”，短暂的时间。“神功”，非人力所及的大自然的伟力。“就”，完成，成就。“寥廓”，幽远高渺的天空。这后两句意思说，这一切都在转瞬之间完成，充分显示大自然神奇的伟力。陡峭峻拔的山峰直插云天，渺无涯际。周密在《癸辛杂识》中说：“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立。”“立”，便是峻拔。诗人在华山产生的根由上，抓住其不同于其他名山的雄伟峻拔，制造气氛，并有意笼罩上一层神秘色彩，为以下具体刻画和结尾的感叹作好铺垫。
“灵踪露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。”这四句侧重渲染华山神异的特点。华山既然是“神功”造就出来的，那么，它必然要有与其他名山迥然不同的灵性与神骨。“灵踪”，即神灵的踪迹。神灵遗留下的踪迹表现在什么地方?“露指爪”，就是“神功”创造华山留下的痕迹，也就是华山仙掌崖上的仙人掌，或称巨灵掌。“巨灵”，亦即河神。古代传说，华山与河东的首阳首山本为一山，黄河于二山之间曲折迂回，甚为不便，巨灵以足踏离其下，以手推开两山，中分为二，使黄河畅流。仙掌便是神人留下的痕迹。李白《西岳云台歌》中说的很清楚：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷射流东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”下面，“杀气”，指望而生畏的气势。“见”，同现，即显露。“棱角”，陡峭的山峰。这两句意思说，神灵的遗迹在巨灵掌的五指之中明显的表露出来，那陡的山峰仍焕发出令人望而生畏的杀气。”凡木”，意即“凡材”，指一般的树木。“凡木”在诗中与“神功”、“灵踪”对举。同时与以下“帝王”、“下国人”、“丈夫”相关，所以“凡木”，亦喻才能平庸之人。“聿” (yu)，本为语气助词，多用于句首或句中。这里当“自”字解。这两句说，平凡的树木怎么敢在这里生存，华山依靠神力长存于天地之间。
“天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。”“天资”，天生的资质。指天性，天赋。“帝王宅”，指京城。“关钥”，关门的锁钥。“关”，指潼关。气势磅礴的华山峰岭，巍然屹立，就象城关的锁钥。华山正是以这优越的自然条件维护着帝王京都安全“下国”， 指小国， 小邦。这里泛指没有到过华山的外地人。“换神骨”，指移神换骨。这两句意思说，华山的非凡气势，如果那些外地人能亲眼目睹，便立即产生超凡脱俗的感受，使精神面貌焕然一新。
最后四句由物及人，联类作比，借题发挥：“高山固无限，如此方为岳。”“高山”与首句用词复现，上下映照。但其用意已非止华山。而是指普天下之高山了。故曰“无限”。“如此”，指以上对华山的全部描写。这两句说，象华山这样的高山固然很多，甚至多到无法用数字计算。但是，只有具备上面写到的那些特点，才能称得上是五岳名山。“特达”，特殊的品质和才能，特立出众的思想。“碌碌”，平庸无能。这两句说，作为男子汉大丈夫，如果没有超凡脱俗的品质与特立出众的才能，即使占据显贵的地位，仍然碌碌凡夫一样平庸。
这首诗，对华山既有宏观的概括，又有具体细微的刻画; 既绘其峻拔之形，又突出其特达的神髓。精含于内、神见于外，使华山的性格与诗人的个性息息相通，故而全篇皆活。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”(《论语·雍也》) 坚持革新的刘禹锡，从华山的巍然挺立，沉着稳重的形象之中，寻觅到仁者品德高尚与操守坚定的某种对应关系，使他的心灵与大自然在静穆中相互沟通。写山，也正是写诗人自己。

华山，又称太华山，它前临渭水、后接秦岭，奇峰突出、险峻挺拔，以其雄伟壮丽而名扬天下，被誉为著名的五岳之一。很多文人墨客都曾慕名前往，便挥毫泼墨，表达内心的感受。刘禹锡的这首诗，也对华山的高耸峻拔作了形象的描绘。
前四句描写华山的高峻挺拔，天地就如同一个巨大的洪炉，经过千烧万炼，才造就出高大的华山。而给这洪炉鼓气的，就是创造天地万物的元气。峻拔的山峰直插云天，渺无涯际。一切都在转瞬间完成，彰显了大自然神奇伟力。
“洪炉”，指天地。“橐” (tuo)，鼓风的口袋。诗人抓住华山的雄伟峻拔的特点，有意笼罩上一层神秘色彩，为后文具体刻画作好铺垫。
紧接着的四句渲染华山神异的特点，神灵的遗迹，在巨灵掌的五指之中显露出来；陡峭的山峰，仍焕发出令人生畏的杀气。普通的树木不敢在此生存，华山却依靠神力，长存于天地之间。
“巨灵”，亦即河神。“杀气”，指望而生畏的气势。古代传说，华山与河东的首阳山本为一山，黄河于二山之间曲折迂回，甚为不便，巨灵以足踏离其下，以手推开两山，中分为二，使黄河畅流，仙掌便是神人留下的痕迹。
再后面的四句发挥想象，华山气势磅礴，巍然屹立，就像一把城关的锁钥。它正以这优越的自然条件，维护着帝都的安全。如果异乡人能亲眼目睹华山的非凡气势，立即会产生超凡的感受，精神面貌也焕然一新。
最后四句借题发挥，并抒发诗人的情怀。如华山这样险峻的高山固然很多，甚至无以计数，但只有具备上面那些特点，才能称得上五岳名山。作为一位男子汉，如果没有脱俗的品质、及出众的才能，即使地位显贵，仍然会碌碌无为。
纵览刘禹锡的这首诗，表面是写华山景象，但和普通的山水诗不同，因为作者是借华山的神话传说，来传达自己的人生观念。诗人认为，处世应超凡脱俗，以高尚的品格和突出的贡献为追求目标，也是这首诗的主旨所在，尤其在结尾四句里表达得十分明显。
诗人将遭贬的愤懑不平，含蓄而巧妙地披露出来，更表现出一种积极进取的精神，所以诗的含义既丰富而又耐人寻味。精含于内、神见于外，使华山的性格与诗人的个性息息相通。
而且除了所寄托的意思之外，作为对华山的描写，仍然是一个独立而完整的形象，这也正是刘禹锡创作上的高妙之处。