与杨十二李三早入永寿寺看牡丹  

译文
一大早偕友人来永寿寺观赏牡丹，好一块琉璃净土处处是锦簇花团。
佛家为了用草木打比方开导世人，让幽深道路旁树木成荫，芳草芊芊。
红彤彤的朝霞推出一轮朝阳，朝晖映红台阶，像铺着一重红毡。
蜜蜂采蜜，牵动花蕊歪歪扭扭，花香刚刚飘去、便引来彩蝶蹁跹。
繁花片片，莫非彩云在这里聚合，露珠闪晖，晶莹透剔，绚丽斑斓。
绿叶掩映，重重叠叠，有浓有淡，迎风摇曳，忽东忽西，时明时暗。
要知道繁华有自己的固定期限，哪能只盛不衰一直持续不断。
万象只是因缘临时和合，如化如幻，真如佛性才是宇宙本原，永恒不变。
注释
①杨十二：即杨巨源，字景山，河中（今山西省永济县）人。唐德宗贞元五年（789年）登进士第，官终河中少尹。李三：即李顾言，字仲远，行三，曾官监察御史，居常乐里，与元稹、白居易过从较密，元和十年（815年）春卒。永寿寺：在长安永安坊西南隅。徐松《唐两京城坊考》卷二曰：“景龙三年（709年），中宗为永寿公主立。”
②白莲宫：东晋释慧远于庐山东林寺，与慧永、慧持、刘遗民、雷次宗等，结社精修念佛三昧，誓愿往生西方净土，又掘地植白莲，故称白莲社。后因称佛寺为白莲宫。此指永寿寺。
③琉璃：梵语音译。佛教以七宝庄严形容净界，琉璃即七宝之一，为青色宝玉。此指僧院宝地。花界：莲花界之省称，此指永寿寺。清厉荃《事物异名录·佛释·佛寺》：“《白六帖》：花界、花宫……皆佛寺名。”
④开敷：指开花。敷，指陈述道理，即开示之意。多喻草：指牡丹。佛教常以花草树木示人佛理。佛教有所谓“开敷华王如来”，指娑罗树王开敷佛。为解释佛教道理，佛教用很多花草树木做比喻，诸如莲花、优钵罗、曼陀罗花等。元稹这里描写佛寺内幽深道路旁的树木青草，因境生发意蕴，故意说成具有佛教含义。
⑤被（pī）：覆盖。
⑥砌：台阶。
⑦笼：指护花的篱笆。
⑧湛（zhàn）：清。莹（yìng）：光洁，透明。古有平仄二声，此处读去声。
⑨色：佛教所说的色，相当于物质，指地水火风，总称四大，是合成宇宙万象的因缘条件。
⑩了：认识，明白，了解。真性：佛教所说的真如佛性，或谓人本身具有的不变不妄的心态。佛教认为：宇宙万象由因缘条件临时和合而成，空无目性，处在迁流不息的生灭变化中，宇宙万象的本原实体是佛性，是一种超越时空、超越经验的真实存在，由于不能用世俗语言、概念去描绘它，便把它叫做空、真如（如像那样的实体）。万象离不开本原，本原亦须借助万象而体现自己的存在。元稹依据这种认识，认为对牡丹，当如此看待。

此诗于贞元十二年（796年）作于长安，元稹时年18岁。元稹与杨巨源、李顾言同游永寿寺，观牡丹盛开的景观，感悟到了禅理，遂作此诗。

诗篇从始到终融入了作者对禅理的感悟。诗一开头，前两句就把人们直接带进了一片洁静的佛家宝地。佛教以莲花出污泥而不染规劝世人身处污浊尘世应洁身自好，并以莲花为佛花，将佛寺称为白莲宫。
接下来四句继续描写佛寺的环境：这里牡丹和树木花草繁茂，枝叶似草掩没幽径，繁花似锦铺砌满地，太阳透过霞光映照着殿宇。这正是佛理中所追求的境界。
随后六句写寺院牡丹的繁荣景象：蜂儿采蜜把花蕊牵动得歪歪斜斜，彩蝶飞舞伴随着飘动的花香。篱笆下朵朵鲜花似彩云在这里聚合，花瓣上的露水似红珠晶莹剔透。绿叶重叠，花叶交错，枝条迎风摇曳，光影飘忽不定。大自然一片盎然生机。
最后四句是作者的观感。“繁华有时节，安能保全盛。”眼前景色虽美，但花开花落有其节律，不可能只盛不衰，因而这风光也是暂时的。“色见尽浮荣，希君了真性。”世上万物在佛家看来，都是因缘关系的临时合和，色见浮荣，一切皆空，只有真如佛性才能永恒不变，他希望大家了解佛理的真谛。
此诗细致地描绘永寿寺牡丹盛开的景观，和环境、场地结合描写，写了牡丹花的色香光影，表现了牡丹花幽雅秀丽，结屠指出万物黛华有一定时节，不可能永远全盛，眼见的色彩终是浮华，必须认识到事物这一真性，这是对事物自然规律的揭示，是深刻的认识。