法华寺石门精舍三十韵  

译文：
压抑郁闷而成疾病，要使心情开朗，只能依靠地高气爽。
心中老是思念那有名的禅师，他居住的东山令我日夜神往。
欣慰的是，刚上路就云消雨散，茂盛的草木更让我心情欢畅。
同道结伴有我亲爱的堂弟，我们拨开挡路的枝叶，把美景尽情欣赏。
松间的溪谷把我们领入幽远的深处，陡峭的石阶，我们拾级而上。
丝萝、葛藤蔓延到高高的屋脊，寺门上苔藓斑驳，侵蚀着模糊的额榜。
密密的树林在路边相对耸立，绝壁整齐地向两旁敞开，如同石门一样。
榛莽密覆中裸露出山涧的峭壁，石山险峻俯视着宽深的潇湘。
真像似地脉在这儿忽然中断，又好似攀着云梯入云，悠悠晃晃。
寺庙构建在峰顶，一览众山小，环看四周，飞奔着变幻的万千气象。
我顿然悟出，千万年时光不过一瞬，大千世界小如泥丸握在手掌。
领会虚无，就懂得元气化生出万物，看破实有，才可以抛开琐屑欲望。
贬谪后，困苦的是群飞的蠛蠓喧聒烦人，更令人疲惫不堪的还有害人的魍魉。
尺寸的进身何必营求，八尺的直躯决不能腰膝屈枉。
我极力远眺，要搜寻奇异的景色，又穷尽源头，去考察清妙的声响。
今天我才透彻地领会到事理的奥妙，茅塞顿开，精神大不同于往常。
这样有益的观游假如不能继续，心中的浩气真不知道靠什么来蓄养。
走另一条道路，正是我的心愿，身外名利，并非我所依仗。
地位擢升显然要借助奖掖，低头沉思，才会有内心明朗。
琴声铿尔，拜服古人志趣高雅，始终如一，那才真的是我的友党。
潜隐山林，摆脱一切缰锁的羁绊，高踔远蹈，快离开这尘世肮脏。
胸怀壮志，到头来仍是徒劳，追踪英豪，又将从哪儿效仿？
我留连不舍，不觉日斜黄昏，圆睁双眼一再眷恋地贪看远方。
雁群在落日霞光下高飞，烟云如万顷波涛般荡漾。
异乡的风俗纷杂而集聚在永州，故乡的道路却是悠远而又漫长。
我正如木偶最害怕随水漂流，离散的旌旗已厌倦了随风飘扬。
古人常为违背自己的心愿而叹息，仕、隐难兼，今天身心一分为两。
用不着再期求自己的归宿，献身于寺刹中供奉着佛陀的遗像。
幽静的小路弯弯，宽不盈尺，空寂的禅房窄窄，只有方丈。
精妙的言辞真可传法后代，我拜服聆教，不觉已到天亮。
注释：
[1]明隆庆《永州府志》：“华严岩，在县南一里之郡学后，唐为石门精室。”因有绝壁在石栈两旁敞开，故名石门。精室，佛舍。石门精室遗址今已被毁。
[2]拘情：被拘束的心情。病幽郁：由于深深的苦闷而成病。幽，深，暗。郁，郁结，苦闷。
[3]旷志：开朗的心境。旷，开阔，开朗。志，心情，精神。寄：依托，凭靠。高爽：地高气爽。
[4]愿言：思念的样子。愿，思念。言，然，词缀。怀：怀念，想念。名缁：名僧。这儿指石门精室长老和法华寺览照（觉照）。缁，黑色，因为和尚多为黑色僧服，故借指和尚。
[5]东峰：东山。因在永州城内最高处，又名高山。仰：仰慕，向往。
[6]霁：雨雪云雾消散。
[7]披拂：拨开挡路的草木。恣：尽情，随意。心赏：有契于心，欣然自得。也就是体会到一种内心的愉快和乐趣。
[8] 窈窕(yăo tiăo)：山水深远的样子。
[9]栈：阶梯，台阶。夤（yín）缘：攀附。夤，攀扯。缘，攀缘。
[10]萝葛：这儿泛指藤蔓植物。萝，丝萝。葛，葛藤。绵：延伸。层甍(méng)：高高的屋脊。层，高。甍，屋栋，屋脊。
[11]莓苔：苔藓。莓，青苔。侵：侵蚀。标榜：题额，题写有字句的匾额。
[12]俨(yăn)：整齐。
[13]壍(qiàn)：同堑，深沟。这儿指山涧。出：出露，显露。蒙笼：即蒙茏，草木覆蔽的样子 。
[14]墟：丘，山。崄(xiăn)：高险。滉瀁(huàng yàng)：水深广的样子。
[15]稍：甚，颇，极。疑(nĭ)：通拟，类似。地脉：大地的脉络。主要指山丘沟壑的起伏和走向。
[16]悠：轻飘。
[17]结构：构建。这儿指建造的寺庙佛舍。罩：覆盖，在……之上。
[18]回环：环绕四周。驱：奔驰。这儿指变化万端，给人以目不暇接的动感。万象：自然界的一切事物和景象。
[19]小劫：佛教的时间名词。指人寿从十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁，如此经过二十个往返为一小劫。瞬：眨眼之间。
[20]大千：佛教名词，又叫大千世界，三千大千世界，指广大无边的世界。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一个小世界。一千个小世界合起来叫小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界。大千世界中含有千的三次相乘，故又叫三千大千世界。在掌：在掌心之中，喻细小。
[21]体：体会，领悟。空：佛教词语，指超乎色相现实的境界。通俗的说，万事万物都非其本相，而是无相的，虚无的。故佛教又以不执着于色相为空。得：懂得。化元：即化于元。世界的一切都是从元气化生而来。化，生成，造化，指自然界生成万物的功能。元，本原，元气。
[22]有：佛教词语，指色相世界。通俗的说，就是指万事万物一时所 呈现于外的形态。色相的千变万化会阻碍人们对佛教真谛的把握和理会，所以佛教又以执着色相不能看破为有。遗：抛弃。细想：各种琐屑的念头和欲望。
[23]困蠛蠓(miè mĕng)：被蚊蚋之类飞虫所困扰。蠛蠓：一种小飞虫，形类蚊蚋，喜欢乱飞。
[24]跼蹐(jú jí)：行动小心戒惧的样子。疲魍魉(wăng liăng)：被魍魉弄得疲惫不堪。魍魉，传说中山川的精怪，害人。
[25]寸进：细微的 进展。寸，一寸一寸地。喻细微。谅：委实，其实。营：求。
[26]寻直：八尺长的直立的身躯。寻，八尺。非所枉：不是所随意弯曲的。枉，曲。
[27]极遥瞩：用尽目力向远方望去。极，用尽。瞩，望。这儿用做名词，目光，目力。
[28]穷：穷究，寻求根源或尽头。阅清响：考察发出清妙声响的山泉。阅，考察。
[29]理会：对事理有所领悟。方：正好。
[30]神开：精神开朗。庶：很。殊曩(năng)：与往昔不一样。殊，异，不同。曩，往昔，先前。
[31]兹：此，这样的。苟：假如。嗣：接续。
[32]浩气：正大刚直之气，指雄阔的心胸和高远的精神。
[33]道：方式。这儿指处世方式。
[34]名宾：名称是实际的外在之物。 匪：通非，不是。仗：依靠，凭倚。
[35]超摅(shū)：腾跃。藉(jiè)：借，凭借。奖：助，帮助。
[36]俛（fŭ）默：低首沉默。俛，同俯。内朗：内心开朗。
[37]鉴尔揖古风：古代曾皙铿锵一声收住琴音，对孔子从容表明自己向往悠闲自在生活的志向，这样的风范令我拜服敬仰。《论语·先进》：“……点，尔如何？鼓瑟希，鉴（一作铿）尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”鉴尔，即铿尔，弹奏琴瑟收尾时响亮划拨声。尔，词缀。揖古风：向古人的风范表示拜服敬仰。揖（yī），拱手礼。这儿指敬服。
[38]终焉：始终。焉，词缀。吾党：我的同道人。党，同道而结合在一起的人群。
[39]潜躯：把自身潜隐起来 。委：弃去，卸下。缰锁：缰绳、枷锁，指束缚。
[40]高步，犹高蹈，高蹈远行，指隐居避世。谢尘坱(yăng)：辞别世俗社会。谢，辞别，离开。尘坱，尘埃，指俗世。
[41]蓄志：怀藏的志向。
[42]追踪：追随古人的踪迹。焉：安，哪儿。仿：效仿，学习。
[43]淹留：停留。值：当，到。颓暮：日落黄昏。颓，落下。
[44]睇(dì)：观看。遐壤：远方。遐，远。
[45]映日：在阳光的映照中。雁联轩：鸿雁连队高飞。轩：高，高飞。
[46]泱漭(yăng măng)：广大的样子。
[47]殊风：不同的风俗。殊，特别，不同。萃：聚集。
[48]羁(jī)木：木偶。因木偶受绳线的牵引，故名。畏漂浮：害怕漂浮在水上，不知将流到何处去。《战国策·齐策三》：“土偶人曰：‘今子东国之桃梗也，刻削以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂然将何所之也。’”
[49]离旌：离乡出征者的旗帜。
[50]违志：背离了自己的心愿，指曲己而求仕。
[51]出：外出入世求仕。处：隐居避世。两：分开为二。
[52]何用：用不着。期：期求。
[53]浮图：佛陀，佛祖。
[54]蹊(xī)：小路。
[55]虚室：空室。这儿指空寂的佛舍。函丈：包容一丈见方之地。即方丈，指佛寺长老或住持之室。函，包容。
[56]微言：精妙之言。微，精微，精妙。
[57]申旦：到早晨。申，延伸，一直到。稽吾颡(săng)：我虔诚地顶礼膜拜。稽颡，跪拜时额头在地上停留一会儿。稽，停留。颡，额头。

此诗当作于元和元年（806）春夏间。其依据有四：其一，法华寺西亭建于元和元年夏，此诗未提及法华寺西亭，时间当稍早。其二，诗中有“愿言怀名淄，东峰旦夕仰”之句，应是慕名而初次探访口气。其三，诗中又有“尤悦草木长”之句，应为春夏间景象。其四，据王昶《金石萃编》卷105柳宗直等华严岩题名，柳子等出游华严岩为元和元年三月八日。因此，这首诗是柳宗元到永州之后最早的纪游诗之一。诗的篇幅又较长，内容丰富，已明显地表现出柳宗元纪游诗的独特风格和成就，值得我们高度注意。
永贞元年（805）九月十三日，柳宗元被逐出京师，经蓝田、襄阳至江陵，乘船下长江，过洞庭，至汨罗，再至长沙，最后经衡阳至永州，到达永州时已是这一年年末。由于身同罪囚，环境荒僻，交际陌生，言语不通，居处无着，冬季寒冷，加之路途困顿，身心交瘁，当然很难一下子适应谪居生活，不能正常读书作文，更不会外出观游。到了第二年春，柳宗元才艰难地渡过了他的人生转折期，调整好了心态，决定“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也”（《寄许京兆孟容书》），于是，开始认真地读书著述，开始了外出观游以排遣苦闷，于是就有了后代宗仰的山水游记和山水诗歌。柳宗元的游踪是由近而远，先游的是居地附近的名胜和寺庙，如法华寺、西岩、东山，然后是渐远和不知名之处，如西山、钴姆潭、小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、黄溪、浯溪等，“环永之治百里，北至浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而材者以百数”（《游黄溪记》），都留下了柳宗元的足迹。
明代茅坤说：“柳宗元与山川两相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇，非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文”（《唐宋八大家文钞》），这话说的极对。遭受迫害，使柳宗元心中充满了悲愤忧怨；抗争不屈的个性，使柳宗元显示出品德的孤傲清高；深厚的思想文化修养，使柳宗元见识精博独到；而山水的慰藉，使柳宗元心情闲适恬淡。这四个方面结合起来，造成了柳宗元山水诗的独特风格和杰出成就。具体说来，主要表现在谋篇布局、写景状物、思想感情几个方面。下面我们结合这首诗具体解说。
这首诗，开头四句写出游的原因。被贬后，诗人心中幽郁，只得凭借登临高爽之地来开朗心情，于是他想去探访久已仰慕的名僧和高山寺。接下来十六句，写出游所见美景和心情愉悦。愉悦的原因，一是天气放晴，二是草木生机勃勃，三是爱弟相伴，四是纵情饱览秀色，这是最主要的。写景始终突出幽僻和高峻两点。幽僻既是写实，也暗含被贬蛮荒的悲凄感受。高峻则带有夸张，一方面为宽阔胸襟视野，超脱忧烦打下基础，一方面也象征着作者本人个性的孤傲清高。再接下来二十四句，是观景而生发的长篇感受和议论。诗人登高遥望，心绪自然宽阔高远，对世界的变幻和宏远有了深刻的感悟，对人生的价值有了坚定的信念，因而抛开了烦恼、名利，真正体会到观游山水对陶冶性情的意义。最后一十六句，写天晚留宿时的所见所感。先是由天晚当归而引发绵绵的思乡之愁和前途无望之叹，然后由所归而生皈依佛理之意，寻求解脱。可见，柳宗元的山水诗，始终以遭贬的悲愤沉郁为贯穿全诗的基调，始以出游的愉悦和赏心悦目的美景来冲淡暂忘它，但出游实由贬谪而不得已，美景中总带心境之幽寂，悲愤仍隐于暂乐之中，乐难尽欢。然后或发超脱之议，或抒郁垒之怨，或表孤傲之性，或生思乡之愁，写得纵横捭阖，跌荡起伏，但总是围绕着贬谪的悲愤而发。结尾总是自解自慰以求解脱，而其实无法摆脱或真正减轻这种悲愤，心情看似平静而悲痛哀婉深沉，如同痛哭之后，低声抽泣渐至无声一样。