难嵇叔夜养生论  

译文：
难诘道：如果说节制哀乐、调和喜怒、适当饮食、调节寒暑还可说是人们需要修炼的，但不吃五谷、摈弃美味、寡淡情欲、抵弃富贵则不敢苟同，为什么这么说呢？
人作为大自然造化的产物，与世间万物并存，也是世间最有灵性的动物。人不同于草木，草木不能避风雨，无法躲避人类的砍伐；人不同于鸟兽，鸟兽不能远离罗网的捕捉，躲避寒暑的侵袭。而人能灵动地适应自然，用智慧来弥补不足，这正是人类心智的功劳。若封闭漠视这些，那就与没有这些心智一样，更何谈心智的优势！人有生命就有情感，衡量情感是当然的。如果绝弃情感，人就与没有生命一样，那人还有什么作为生灵的优势。
况且喜好荣誉厌恶耻辱，喜好安逸厌恶劳苦都是人与生俱来的，正向常言道“天地的大德是赋予万物生命，圣人的至宝是他的地位”、“ 崇高莫大于富贵”然而富贵是世间的情态，贵使人顺利并能对下面的人施行道义，富能使人按自己的意愿聚集人气，这些都是先王看重的，是理所当然不可违背的。也有人说：“富贵是人人希望得到的”但富贵的求取要符合道义。贵居上位能以不骄得以无患，富至盈满能知散财使不至溢出，如能做到这些，富贵又怎会损伤自己的德行呢？如果只看到富贵带来的的过失，因惧怕而放弃，那就如同因噎废食。
神农氏倡导食谷物，后稷教导播种养殖。至此鸟兽远离，百姓得以生息。周公、孔子为此穷尽毕生精力，颜回﹑冉耕由此树立德行。贤圣珍视神农、后稷的事业，历经百代也没有荒废。今天一旦说五谷不是养生所适宜的，佳肴美酒也不是悦人性情的，那么《诗经》所谓“亦有和羹”、“黄耇无疆”、“为此春酒，以介眉寿”，岂不都是无稽之谈！说博硕肥腯，表明六畜壮硕，借以祭祀上帝，说黍稷惟馨表明五谷丰登，以祈求神明的降临，神且重视更何况人呢？菜饭吃进肚中，不超过十天就要再次补充，这都是自然而然的事，也是被验证的。
人事蕴含阴阳五行而生，口向往五味，眼向往五色，男女相悦则有帷幕之想，饥饿就会想吃东西，这都是自然而然的事，只是这些需求的取得要符合礼义。现在五色当前而不敢看，五味在眼前也不能吃，也许言语争辩可以获胜，可真把鲜花芍药给你换成杂草荼蓼，而美女西施换成丑女嫫母，会立马没情绪！如果你心里渴望这样，却不能这样，那么人的性气会因为人为的禁阻而困滞，人的情志因为性气的困滞不通而抑郁，还谈什么以养和气，简直闻所未闻。
《养生论》说“至于说能养生得法终其一生，最高活到千余岁，次之活到几百岁也是可以的”这话说得不对，如相信真能如此，应该有这样的人，可这人在哪儿呢？我们没有看到，这大概只是以讹传讹的事，只听其说未见其人。纵然也有高寿的老人，也只是特例，就像树木中也有长寿的松木，那不是调养的结果。若人的寿命取决于人的智慧或愚笨，那么那些圣贤的人穷尽世间的道理和天赋的个性，他们应该是最长寿的人，可是唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子最高寿不过百岁，最低才七十岁，难道说他们也不会调养吗？上天给人的寿数是有限的，不是后天人力所能改变。
况且人生的快乐正在于人能有相互恩爱，天理人伦、美女娱心、荣华得志、美味悦口这一切让人的喜﹑怒﹑哀﹑乐﹑怨得以宣泄。接纳享受声色带给人的愉悦，顺应了人的性情，也是自然而然的天理。对人是有益的道理，也是历代君王不改的法则。如今要舍弃先贤制定常理而依靠旁门左道，离弃亲情欢乐，约束自己，劳苦心智，期望积攒尘土和露水而成为高山大海，恐怕只能是专志未酬身先死，实在是毫无指望的事。纵然苦苦追求稍有所获，也只能离群索居，与山林为伴。正可谓没病找病，庸人自扰，没有丧事却食而无味，没有犯罪却自我幽闭。追求虚妄和侥幸，得不偿失，以此去养生，没听说能有什么效果。所以司马相如说：“追求长生不老的人，虽活了一万年也不会使他快乐的。”说的是背离人情失去天性的想法是有悖天理的。想着长生不老却又不快乐，更何况不能长生不老还这么坚持？当然，要是真有长生不老的人显验了，就另当别论。

《难嵇叔夜养生论》，又名《难嵇康养生论》《难养生论》，三国向秀撰。为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”。嵇康在之后写作了《答向子期难养生论》以回应。