两都赋序  

译文：
有人说：“赋这种文体，是由《诗经》衍发而来的一种文体。”过去，成王和康王去世后，颂声停止了，先王的恩泽枯竭了，诗也由兴而衰了。汉朝初步安定时，因政务繁多而无暇顾及文化，到了汉武帝和汉宣帝时代，开始尊崇礼官，考核经籍，讲论经典。京城里设金马门校理经典，石渠阁收藏图书，京城外建立音乐官署协助校正音律，把前朝废弃的好制度和近乎灭绝的先进思想遗文继承发展起来，为国家伟大事业的发展营造积极氛围和有利条件。这些措施使人民愉悦安乐，吉祥的瑞兆更加多见，让《白麟》、《赤雁》、《芝房》、《宝鼎》这些歌进入庙宇祭天祭祖；借用神雀、五风、甘露、黄龙的吉祥，用它们作为年号。
因此，文学侍从的臣子们如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向这些人，他们朝夕写作，进献皇帝的辞赋很多。
而三公九卿的大臣们如御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等人，也时作有文章。
他们有的抒写臣民的情志而与讽谕之道相通，有的宣扬君王的功德而尽其忠孝之心。他们的辞赋写得雍容华贵，四处传扬，昭示于后代，其价值仅次于《诗经》中的雅颂之作，所以，汉成帝时代经过评论而收录的辞赋，进献于皇帝的大约有干余篇，此后汉朝的文章辞赋，其显赫可以与夏、商、周相提并论了。
再说，王道的发展有平庸的阶段也有隆盛的时期，学者们的学问也有深浅精疏的差别，但是，随时势而建功立德的人不会因为古今远近就改变法则。所以皋陶作歌颂扬虞舜的圣明，奚斯作诗赞美鲁国君王，都被孔子所采集，收入《诗经》和《尚书》中，道理是相同的。考察古代的皋陶、奚斯是这样，再看汉赋作家也是这样(都用文章来为君王歌功颂德)，写诗作赋虽是小事，但这是祖先留下来的法则，能使国家美名流传，所以也是不可缺少的。我看到现在天下太平，朝廷安宁，京城洛阳修建宫殿，疏通城池河渠，兴建林苑，使京城的设施更为完备。但长安的老年人都怀有怨恨，希望皇上能关心长安，他们极力夸耀以前长安的规模制度如何盛大美好，又鄙薄非议今天的洛阳如何简陋，因此我写下了这篇《两都赋》，用来制止他们在百姓中引起的迷惑，用今天必须建都洛阳的道理让他们信服。
注释：
1、古诗之流：古体诗的一种。
2、成、康：周朝初期二国君，成王名涌，康王名钊，成康之世是周朝初期强盛的时代。没：通“殁”。死亡，寿尽。颂声寝：颂诗停止了。寝：息，停止。
3、王泽：先王的恩泽。竭：尽。大汉初定：指西汉初年。不暇给：每天都没有空闲的时间；意谓政务繁多，无暇顾及文化。
4、诗不作：指以《诗经》为代表体裁的作品衰落起来；作： 本义创作，此处用为“兴”，表兴盛。
5、武宣之世：汉武帝刘彻和汉宣帝刘询。礼官：执掌礼义之官。考文章：考核经籍，讲论经典。
6、署：办公处所。金马：官署名，门前傍有铜马，故又称金马门，是西汉时文士、儒生校理经典之地，石渠：阁名，为朝廷藏书之处。
7、乐府：音乐官署。协律：校正音律，使之和谐。武帝定郊祀之礼，乃立乐府，以李延年为协律都尉。
8、意谓在秦代被废弃的制度和绝灭的文章，在汉武帝、汉宣帝时又兴盛起来。润色：修饰。鸿业：大业。
9、众庶：百姓，大众。悦豫：高兴安乐。豫：舒适，安乐。福应：吉祥的瑞兆。
10、《汉书·武纪》曰：行幸雍，获白麟，作《白麟》之歌。又曰：行幸东海，获赤雁，作《朱雁》之歌。又曰：甘泉宫内产芝，九茎连叶，作《芝房歌》。又曰：得宝鼎后土祠傍，作《宝鼎》之歌。荐：进。郊庙：郊祀祭天，宗庙祭祖。
11、我国古代从汉武帝始建年号，汉宣帝时。因神雀集，五风至甘露降，黄龙现，认为瑞祥，故先后改为神雀、五凤、甘露、黄龙等年号。
12、言语：长于雄辩之才，汉代选文章经术之士为文学侍从。司马相如：西汉辞赋家。虞丘寿王：一作吾丘寿王，辞赋家。东方朔：文学家。枚皋：辞赋家。王褒：辞赋家，宣帝时为谏议大夫。刘向：西汉辞赋家、目录学家和经学家。
13、论思：讨论构思，指写文章。献纳：进献皇帝辞赋。
14、公卿：三公九卿。朝廷高级行政长官职衔，属大臣之列。御史大夫：西汉时三公之广，丞相之副。倪宽：武帝时为御史大夫。孔臧：武帝时为太常，即九卿之一，掌管宗庙礼仪。董仲舒：经学家，也写辞赋。刘德：汉宗室，武帝时为宗正即九卿之一，负责皇族事务。萧望之：宣帝时为太子太傅。间：隙，抽空之意。
15、雍容：仪态文雅大方；揄扬：赞扬，宣扬。
16、孝成：即汉成帝，西汉时标榜以孝治天下，所以皇帝死后的谥号都冠以“孝”字。论：评论。录：收录。
17、炳：光明。三代：指夏、商、周。
18、夷：平，指衰落。隆：高，指兴起。则：法则，规律。
19、皋陶(音高摇)，相传曾任舜的掌管刑法的官，后被选为禹的继承人，因早死未继位。歌虞：歌颂虞舜的德政。奚斯，春秋时鲁国公子，名鱼，字奚斯，鲁国大夫。颂鲁：作诗赞颂鲁僖公重修祖庙。孔氏：孔子。
20、稽：考查。如彼：如像皋陶、奚斯作颂歌。如此：指如像司马相如、东方朔、刘向等人作辞赋事。
21、先臣：指皋陶、奚斯等人。式：法则。旧式：老规矩。遗美：作文章的好传统。阚：作“缺”，缺少。
22、浚：疏通水路。隍：没有水的护城壕。苑囿：(音院又)，帝王花园，苑内植花木，囿内养禽兽，以供帝王娱乐和游猎。备：齐备，完善。
23、西土：指长安，长安在西，故曰西土。耆(音其)，人到70岁称耆。冀上：希望皇上。瞌顾：怀念故旧。盛称：极力称赞。旧制：旧的制度，指西汉立国建都的原则法度，包括都城建筑及礼仪典章法度等。陋：简陋；认为洛阳简陋。
24、极：止。眩曜：迷惑，惑乱。折：服，折服即使之信服。

杜笃的《论都赋》建议迁都长安，写得很策略；班固维护建都洛阳，在处理对前汉西都评价上，也极为谨慎小心。《西都赋》本为赞美、夸耀之词，不用说。《东都赋》开头云：
东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？”
批评的矛头对准的是秦皇而非汉帝。下面接着一小段写“大汉之开元”，十分概括。因为后汉以承前汉之皇统自居，对前汉不能不加肯定；但从前、后汉的比较来说，当时统治者需要的是对后汉功业和东都洛阳的赞扬、歌颂，故对前汉的功业不能作太具体、详细的表述。下面说：“今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志”，开始对后汉王朝功业、礼制的铺叙。又说：“迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。”又从历史方面来论证定都洛邑，前有先例，且居天下之中，得地利之便。由赋中内容的安排和措词的上下照应情况，可以看出当时最高统治者的心态和班固对此的把握。
《东都赋》以封建礼法为准则，赞扬了建武、永平的盛世，以“盛乎斯世”一语作为大段描述的结尾，对西都宾先予称赞，再予批评，行文摇曳多姿，善于达意。下面又将西都同东都的形势及风俗直接加以比较：“且夫辟界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭九崚，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河泝洛，图书之渊？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？”态度鲜明地称赞东都洛阳地利、形势及礼俗之淳厚，建筑、设置之合于王道。“统和天人”、“同履法度”，点出了《东都赋》的主题；“图书之渊”、“道德之富”，是《东都赋》着力铺叙、宣扬之所在。下面照应《两都赋》开头部分：“子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也”。完全以一个新的尺度来衡量秦（实际上是代指前汉）和东汉王朝政教之得失。接着以西都宾的折服为赋正文部分的收束。这同《上林赋》的结尾完全一样。但整个说来，班固的《两都赋》开头、结尾、过渡等章法更为严谨、自然，且富于情态，长于韵味。
班固此赋由于创作的目的在于表述一个政治问题上的个人见解，甚至是为了参与一场争论，故它不似《子虚》、《上林》的有很多虚夸的部分，以气争胜，而更多实证。它主要不是抒发一种情感，表现一种精神，而是要表现一种思想，体现一种观念。这也可以说是同时代风气有关，是当时文风和社会风气的体现。另外，同该赋中强调礼制、强调崇儒思想相一致，赋的语言典雅和丽（马积高《赋史》即已指出这一点），节奏步武从容，和銮相鸣，可谓金声玉振，有庙堂朝仪的风度。
在结构上，此赋对《子虚》、《上林》也有突破，上文已言及。下面再看看其结尾上的创意。作为全赋的结束，《东都赋》末尾不是在西都宾“矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞”之后即结束，下面接上说：“主人曰：复位，今将授予以五篇之诗。”大约是考虑到下面即录附诗，会使结尾割裂而失去风韵，故将诗附于篇末，而以西都宾的称赞为结尾：宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正遭，请终身而诵之。” 显得轻松而诙谐，多少带有一点寓言的味道，使这篇骋辞大赋在庄严之中，带有活泼之气。其中“义正乎扬雄，事实乎相如”，也可以看作是班固自己对《两都赋》特色的概括。
因为此赋写洛阳的形胜、制度、文物等，同《子虚》、《上林》的仅写田猎者相比，内容要更为丰富、开阔，也更能集中地、多角度、多方面地展现一个时代政治、经济、文化的发展状况，因而后世时有人加以摹拟，形成“京都赋”的类型。《昭明文选》分赋为十五类，“京都赋”列在第一。《文苑英华》、《历代赋汇》等也有“京都”或“都邑”一类。
尽管在班固之前已有京都赋之作，但能使这类题材以及表现方式、结构方式结合而形成大赋的一种门类，乃有赖于此赋取得的成就。历史上很多优秀的作品，尤其具有某方面划时代意义的作品，往往成为后来作家学习、甚至摹拟的范本。班固之前的京都之作，扬雄的《蜀都赋》已有残缺，崔骃、傅毅的《反都赋》只余残章剩句，傅毅《洛都赋》也有残缺，便说明了它们的历史地位。

文选考异：
两都赋序注“亦皆依违尊者都举朝廷以言之”吴郡袁氏翻雕六臣本，茶陵陈氏刻增补六臣本，“都”上有“所”字，“举”上有“连”字。案：此尤延之校改之也。袁本五臣居前、善次后，茶陵本善居前、五臣次后，皆取六家以意合并如此。凡各本所见善注，初不甚相悬，逮尤延之多所校改，遂致迥异，说见每条下。
有陋雒邑之议袁本、茶陵本“雒”作“洛”。案：二本不着校语，详赋正文及注俱用“洛”字，其后汉书所载赋亦作“洛” ，盖善自作“洛”也。