红鹦鹉赋  

注释：
圣俞：北宋著名诗人梅尧臣之字，安徽宣城人，世称宛陵先生。在任河阳县主簿期间，曾与河南府通判谢绛（即“谢公学士”）各作《红鹦鹉赋》一篇，分别就仕隐、出处各持一说。梅赋序云：“相国彭城公尹洛之二年，客有献红鹦鹉，笼之甚固，复以重环系其足，遂感而赋云。”（《宛陵先生集·卷六十》）梅氏因鹦鹉以“能言”、“乖”而陷于囚樊，“为笼槛观”，故作赋表示同情与哀悯之情。
乌鸢：乌鸦和老鹰，均为贪食之鸟。
昆夷：殷、周时我国西北部族名。《诗·小雅·采薇序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。”郑玄笺：“昆夷，西戎也。”后泛指西北方少数民族。
金闺玉堂：指朝廷官宦。宋朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沈睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之？然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”
物理：事物的道理、规律。《周书·明帝纪》：“天地有穷已，五常有推移，人安得长在？是以生而有死者，物理之必然。”
天真：指不受礼俗拘束的品性。《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”《晋书·阮籍嵇康等传论》：“餐和履顺，以保天真。”
自将：保全自己。《孔子家语·七十二弟子解》：“南宫韬，鲁人，字子容，以智自将。”
后皇：天地的代称。《楚辞·九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。”王逸章句：“后，后土；皇，皇天也。”
肖翘：细小能飞的动物。《庄子·胜箧》：“惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。”这里指称刚出生的鹦鹉。
蠢息：蠕动、呼吸。
镕埏（shān）：亦作“埏镕”。培育，栽培。宋曾巩《亳州到任谢两府启》：“慰倚门之望，已出于埏镕；谢推毂之言，敢忘于策励。”一说：融化制作，陶铸模型。（见刘德清、刘宗彬评注《欧阳修文》）又一说：谓天地造化。镕，镕铸金属的模具。埏，大地的边际。（《欧阳修编年笺注》卷五十八）
遐陬：边远一隅。宋陆游《会庆节贺表》：“臣迹滞遐陬，心驰魏阙。”
来海裔兮贵中州：相传鹦鹉初出于海上，取贵于中原。载吴时《外国传》及孙畅《异物志》。《初学记》卷三〇引孙畅《异物志》：“鹦鹉，其毛色或苍绿，或紫赤。喙曲如鹗而目深，行如鸠雀而能效人言，故见殊贵。”中州，这里指中原地区，宋王安石《黄河》诗：“派出昆仑五色流，一支黄河贯中州。”
丹山：即“丹穴之山”。荒极：极远之地。《后汉书·杨终传》：“昔殷民近迁洛邑，且犹怨望，何况去中土之肥饶，寄不毛之荒极乎？”
越凤皇之所宅：典出《山海经·南山经》：“又东五百里，日丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
‘‘禀南方之正气”二句：从东汉祢衡《鹦鹉赋》“体金精之妙质兮，含火德之明辉”二句脱化而来。《文选》李善注：“西方为金，毛有白者，故曰金精。南方为火，觜有赤者，故曰火德。《归藏·殷筮》曰：金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟。蔡邕《月令章句》曰：天官五兽，前有朱雀，鹑火之体也。”赤精，古称南方之神为赤精，古代天子常于立夏之日祭之南郊。《周礼·春官·大宗伯》：“以赤璋礼南方”，郑玄注：“礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。”这里借指红鹦鹉，因其外表赤红色而表之。火德，五行谓南方为火，故以火德借指南方。
‘‘客方”四句：这里指梅尧臣赋文中贬黜鹦鹉多华丽色彩，怜悯其遭遇囚禁，连鸡鹜与乌鸢都比不上的命运。梅氏赋有云：“徒欲谨其守，固其枢，加以坚锁，置以深庐，虽使饮琼乳、啄雕胡以充饥渴，铸南金、饰明珠以为关闭，又奚得于乌鸢之与鸡雏？”文采：指错综华丽的色彩。《墨子·辞过》：“暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。”
“不知”二句：谓世人不知道万事万物多有贵贱等第之分，这种区分往往取决于事物的先天禀赋差别。
扰扰：纷乱貌，烦乱貌。《国语·晋语六》：“唯有诸侯，故扰扰焉。凡诸侯，难之本也。”
郊牺牢豕：古代郊祀时所用的牛、羊、猪等牲畜。《礼记·曲礼下》：“凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”郊，指郊祀，古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。《汉书·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀……祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。”牢，指太牢，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。
龟文：龟背的纹理。古人占卜灼龟，根据龟背的纹理判决吉凶。汉蔡邕《篆势》：“文体有六篆，巧妙入神，或象龟文，或比龙鳞。”这里泛指龟背。
象齿：象牙。象因为有珍贵的牙齿而时常遭到捕杀。《诗经·鲁颂·泮水》：“元龟象齿，大赂南金。”《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”
蚌蛤之胎：指蚌所产的珍珠。古人以为蚌孕珠如同女子怀孕一般，故称。蚌蛤，亦作“蚌蛤”，长者通曰蚌，圆者通曰蛤。诗文中常混用以称蚌。汉班固《答宾戏》：“宾又不闻和氏之璧韫于荆石，隋侯之珠藏于蚌蛤乎？”
牦牛之尾：即牦牛的尾巴。因其细长，古人多用作祭祀品。《汉书·郊祀志》：“泰一所用，如雍一畴物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。”
凿窍：指开通七窍。语本《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
漓淳：比喻人心之险薄与醇厚相互交杂。漓，同醨，谓薄酒；淳，同醇，谓浓酒。
‘‘衣羔染夏”二句：穿着用动物皮裘制成的衣服，且将它染成各种颜色，有意识地把自己身体打扮得漂亮一些。染夏，染成各种各样的颜色。《周礼·天官·染人》：“染人掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。”郑玄注：“染夏者，染五色。”
鞭扑：亦作“鞭朴”。用作刑具的鞭子和棍棒。《国语·鲁语上》：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。”韦昭注：“鞭，官刑也。扑，教刑也。”
械系：戴上镣铐，拘禁起来。《史记·淮阴侯列传》：“上曰：‘人告公反。’遂械系信。”
侵生盭性：侵害其生命，违背其本性。盭，同“戾”，违背，乖违。《汉书·张耳陈余传赞》：“及据国争权，卒相灭亡，何乡者慕用之诚，后相背之整也！”
‘‘机萌乃心”二句：谓一旦人萌生了机巧之心，禽兽都会远离而去。事详《列子·黄帝篇》。
弋：即弋射。古人用弓射禽鸟，使用的箭有两类，一类是箭尾不系丝绳的，另一类在箭尾系上一根丝绳。这个丝绳叫做缴。前者是一般的射箭，简称射或弓射。后者则称弋，或弋射。早在周代，已有弋射。如《诗·郑风·女日鸡鸣》：“将翱将翔，弋凫与雁。”孔颖达疏：“弋，谓以绳系矢而射之也。”

在行文结构方面，《红鹦鹉赋》一文篇幅不长，结构却迂回跌宕，而这结构形式完全取决于作者的思考过程，可以说是内在理路的外化。首先，作者以对红鹦鹉的直接叙写，客观呈示其特质的自然天成，为下面展开议论进行铺垫；接着顺势指出梅尧臣之不足，否定他把红鹦鹉与普通禽鸟类比的价值判断；正当观点亮出之时，文意突然逆转，作者又退而写道：“若夫生以才天，养以心违。客之所悼，我亦悼之。”并举出作牺牲之用的牢豕，作筮装饰之用的龟甲象牙等以证此说；然至此文意再度逆转，说明这些生物的遭遇虽然可叹，却也是天生此质而成，“是犹天为，非以自营”；千回百折，最后终于引出人类才多自残的主题。在全篇旨意已得完整表达之时，结尾处突然又倒折回来，重新提起鹦鹉囚于笼中的话头：“又闻古初，人禽杂处。机萌乃心，物则遁去。深兮则网，高兮则弋。为之职谁，而反予是责！”这一笔堪称妙极，不仅在结构上收拢文势，而且借鹦鹉之口来责备人类，以生动调侃的方式，将人类常背逆自然而不自知这一深刻含义再次凸显出来，真正起到了画龙点睛的作用。
在状物抒情方面，此赋往往由实物的叙写而转为物象联想，以对想象中的虚物的敷陈，扩展了作品内容，而更重要的，是使作品由物的铺陈转向情的抒写有了一个过渡环节，思考的理路也更加明晰。
在用事、用典和化用前人成句方面极为自然，毫无雕饰混杂之感。典故与赋的上下文极为契合，自然地融为一体。
在句式方面，句式较为复杂多变，杂用四、五、六、七言，句型参差错落，文章跌宕有致，呈现出骚骈相兼的行文风格。

这篇赋文系作于明道元年（1032年）。作者时年26岁，任西京留守推官。在此之前，他的好朋友河阳县主簿、著名诗人梅尧臣撰有《红鹦鹉赋》，无一句赞美，专门批评此鸟因能言而入囚笼实乃自取，大发为人处世“异不如常，慧不如愚”的感慨。同时还有河南府通判谢绛撰《红鹦鹉赋》，梅、谢二文皆体物咏志之作，双方就仕隐出处各持一说。欧阳修读完二文之后，乃撰著此篇赋文，从代鸟立言角度答辩梅、谢二家，认为物有贵贱，各得其所。

《红鹦鹉赋并序》是北宋欧阳修的一篇赋，主要述扬老庄抱朴守真、绝圣弃智的思想，并对人类“自为智巧”、“自相械系”提出了批判。