游龙井记  

译文
龙井，旧称“龙泓”，离钱塘有十里路。吴国赤乌年间，从事求仙活动的葛洪曾经在这里炼丹，他的事迹在《图记》中有记载。这个地方在西湖的西边，浙江的北部，风篁岭的上面，其实就是深山乱石中的一眼泉水。每逢干旱时节，在别的祠堂祷告求雨没有效果，就到这里来祈求，在这里祷告，就有祷词回应，所以传说认为有龙住在这里。
泉水，是山的灵气的表现，西湖深邃美丽空阔，拥有阳光、烟雨等景色；菱角芡草荷花等在里面生长，龟鱼鸟虫等在里面生活，漫游悠闲，蜿蜒成片，阴晴天气，各有奇异的景致，话语是形容不了的。所以西湖岸边的山大多被西湖引诱，而不值得产生泉水。浙江地处吴越之间，一天之间浪涛从海上来多次，猛烈拍击海岸并迅速远去，就像虎兽受惊风雨发怒，所遇到的东西都被摧毁，阻挡它的东西都被冲坏，登高而望，使人毛发全部竖立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危胁，没有空产生泉水。只有这个地方曲折幽静远离大海西湖，本身没有绚丽景色的诱惑，来分散它的灵气；外部也没有雄壮景色的威胁，来抑制它的灵气。所以山岭的左右，大多数都有许多泉水；龙井泉就是最著名的。源头越深，喷发的就越远。它的蓄水不断，所以向外涌出也无穷无尽。龙井泉的美德，就达到了这个程度，所以说它是神灵的嘴巴，有什么值得怀疑的呢？
元丰（宋神宗年号）二年，有杰出辩论才能的法师元静，从天竺（今印度）辞退了讲经的工作，在这座山的寿圣院里休养。寿圣院离龙井泉一里路，凡是山里的人要去钱塘办事，或者有游客要去寿圣院的，都从龙井经过。元静法师于是就在这里建了一座亭子，又带领他的徒弟们围着亭子念诵“浮屠法”，希望能够告慰所谓的“龙”。突然有大鱼从泉中跃出，观看的人都感到惊异。然后都明白了井中有龙是真的，而“龙井”的名声因为这在当时大大出名。
这一年我从淮南到浙江探望父母，经过钱塘，到山中拜访元静法师，元静法师拄着拐杖送我到风篁岭上，指着龙井说：“这眼泉水的品德最美了，像西湖一样美丽，不能迫使它的立场动摇；像钱塘江一样雄壮，不能强迫使它屈服。产生在天地之间，融合阴阳之气，来积蓄它的水源，流出它的泉水，来润泽万物。就算是古代圣贤之人，又怎么能超过它呢，你何不替我记下来？”我说：“好，好。”
注释
龙井：在今浙江省杭州市。
钱塘：今杭州市。
吴：指东汉末至西晋时的三国之一（222—282）。赤乌：吴大帝孙权年号（238—250）。
图记：指地图一类书籍。
浙江：即钱塘江，上游是新安江。
凤篁岭：在西湖西南南髙峰旁。岭东为龙井，岭西可至江边。
不获：得不到雨水。
辄（zhé）应：就应验。
山之精气所发：山上精灵地气所产生。这种说法是不科学的。地下水在适宜的地形、地质、水文地质的条件下，流出地表而成为泉。
靓（jìng）：同“静”。
纳光景：容纳风光景色。涵烟霏：包含烟云雾气。
菱：菱角。芡：俗名鸡头，子名芡实，或鸡头米，可食用或入药。附丽：附着、依附。
漫衍（yǎn）：水势较大。不迫：不急。这句形容湖水虽然大，但水流不急。
纡（yū）余：屈折。成文：形成花纹。
诱：引导。
不克：不能。
吴越：古地名，指今江浙一带。
兕（sì）：古代犀牛一类的兽名。心掉：心神震动，心惊。不禁：不能自持。胁：胁迫、顺服。
不暇：来不及。
蟠（pán）：盘曲而伏。幽：幽深的地方。踞（jù）：蹲或坐。阻：险要的地方。
靡（mí）曼：柔弱美丽。
散越：消散。豪悍：强大凶猛。
亏疏：损耗疏失。
大率：通常，常常。
尤者：突出的。
蓄之深：积聚的深。指龙井泉水的源头。
发之远：散发的远。指龙井泉水的流长。
其养也不苟：它的生长和存在并不苟且。意思是说它不受上面说的外界的影响。的施之无穷：散布的没有穷尽。盖：推断原因的语气词。
其为神物之托：它被神物所寄托。这里的神物指龙。
奚疑哉：哪里还要怀疑呢？奚：何、哪里。
元丰：北宋神宗赵项年号。元丰二年：公元一零七九年。
法师：佛教名词。对精通经典并能讲解佛法理论的人的尊称。天竺：在杭州灵隐寺飞来峰之南，有三天竺寺。
寿圣院：又称延恩衍庆寺，俗名龙井寺。
去：距离。
即：在，就。
是岁：这年。如：到。省（xǐng）亲：探亲。元丰二年（公元1079年）秦观去越中探望伯父，先后游过无锡、松江，然后到杭州及绍兴。
策杖：拄着拐杖。
泉之德至矣：泉的品德到了极点了
受天地之中：承受天地的适中所在。
资阴阳之和：凭借阴阳的调和条件。
以养其源：用以育养它的源头。
推其绪余：推动它的水流。绪余：原指蚕上的残丝，后泛指剩余的部分。
以泽万物：以润泽万物。
何以加于此：哪里能超过这个。加：多，超过。
盍（hé）：何不。
唯唯（wéi）：应答声。

文学鉴赏
该篇文章虽题为《游龙井记》，但用笔的着力点既不在于记游，也不在于写景，而在于赞美龙井之德。
首段说明龙井的旧名及其地理位置，引述有关的文献记载和民间传说，分析了龙井泉形成的原因，赞颂了龙井不为美色所诱、不为威武所屈和造福于万物的优美品德。龙井距钱塘十里，在西湖之西，浙江之北，凤篁岭上的深山乱石之中。每遇到干旱的年头，在这里求雨都很灵验，所以相传有龙住在里面。这是全文的总纲。下文就分别由西湖、浙江、凤篁岭和龙的传说下笔，逐步展开描写和分析。
诗人是从泉水是由山的精气发放出来而形成的，这一观点出发，作品承接上文，文章先写西湖景色明媚秀丽，烟波浩渺，花鸟虫鱼众多，水波粼粼，姿态万千，湖边之山的“精气”为其所诱，所以不能成泉。再写浙江潮水惊心动魄，雷奔电驰，所向披靡，江边之山的“精气”为其所胁，因此也不能成泉。最后写凤篁岭，因其深山乱石，幽深险阻，精气不受外界影响，所以多泉，龙井尤为突出。龙井有如此美德，神龙才能住在这里。这一段的西湖，浙江，凤篁岭，神龙，处处扣紧第一段，前呼后应，联系紧密。
然后写辨才法师率其徒在龙井旁边念经，有大鱼自泉中跃出，知道井中果然有龙。进一步用事实证明龙的传说，强调龙井的“龙”字，增强了龙井的神秘色彩。最后写诗人与辨才法师同游龙井，辨才法师赞美龙井之德，并请作者作文以记之，从而交代了写作本文的目的和缘由。而赞美龙井之德又联系上文所说的不为西湖所诱、不为浙江所胁，前后一气贯串，结构严谨。
整篇游记，内涵深邃，构思奇特，笔法巧妙，文章结构严谨，层次清晰。与一般游记的不同之处是，作品不是按游览顺序描写，而是从其中心思想出发，引出它的美德重在赞颂龙井的内在的美好品质。作品几乎没有直接描写龙井的外观形象，用大量篇帽分析它的成因，歌颂它的不为美色所诱、不为威武所屈、造福于万物的美德。作品把龙井人格化，对龙井美德的赞颂，实际上也就是对人的这种美德的赞颂。这就大大深化了作品的思想内容。因此作品的中心思想明确，层次清楚，同时又有曲折变化，不落旧套。作品虽未直接描写龙井本身，但对龙井周围的西湖，浙江的景色却加以形象地描写，从而映衬出龙井的美德。同时，作品又抓住龙的传说加以渲染，读来生动有味。因此作品虽重在分析赞颂，却并不枯燥乏味，而富诗意和美感。
名家点评
明代文人袁宏道：此文以游踪为略，重在品茶，而又以茶品拟诸泉石，故而虽不写游历，但神情却在山水之间。或可谓此文亦为山水游记中的“逸品”。（《袁宏道散文注评》） 
北京师范大学文科学报编辑部主任、编审林邦钧：全文以议论为主，间以精彩的描写，简略的记叙。描写部分全用长短错落的对句，所以读来绝无枯燥说教的乏味，而富有诗意和美感。（《宋辽金元散文选注》）

《游龙井记》是北宋文学家秦观所创作的一篇游记，创作于元丰二年（公元1079年），这一年秦观从淮南到浙江探望父母，中秋节过后一天，秦观路过杭州，特意到龙井寿圣寺拜会老朋友辩才法师，品茗后，辩才法师请他写下《游龙井记》。

《游龙井记》是北宋词人秦观所写的一篇游记。文章第一段总写龙井的地理位置和有关传说；第二段便由其地理位置分写西湖、浙江、凤篁岭，指出其成泉的原因；第三段则通过事实写井中有龙的不谬；第四段归结到对龙井美德的赞颂和写作本文的缘由。全篇以议论为主，却不乏精彩的描写、动人的抒情和生动的记述，表达的是歌颂龙井那样不阿不屈的独立精神。