被幽述志  

注释：
①飕飂：风声。
②千月命：80岁以上，长命也。
③九丹金：九转金丹，道家谓炼烧金丹，以九转为贵。
④阙里长芜没：阙里，地名，在洙泗之间，相传为孔子授徒讲学处，自东汉始，称孔子故里为阙里; 长芜没，长久荒芜没落，全句指文化荒芜、斯文扫地。

王羲之《三月三之兰亭序诗序》感慨道“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”古来多少人曾为这生死问题悲叹、困惑、沉思。纵然贵为天子、富有四海，亦不能超脱。何况萧纲是被害而死的，死前数十日已被囚禁，情知自己难免横死的命运，因此其内心的痛苦更不同于常人。这首《被幽述志》便是他将死时的心境写照。
萧纲乃死于侯景之手。侯景原为东魏大将，拥众十万，专制河南。因东魏统治集团内部矛盾，于梁太清元年（公元547年）降梁。由于梁武帝萧衍及重臣朱异等的昏聩，他得以行其奸谋，于次年发兵反叛，攻陷建康。梁武帝被困在台城（梁之宫城，在今江苏南京）内，忧愤而死。时为梁太清三年（公元549年），萧纲乃由皇太子而即帝位，其实只是一个被侯景玩于股掌之间的傀儡而已。而侯景尚欲自立为帝，于是萧纲只做了两年的傀儡皇帝，便于大宝二年（公元551年）八月被废囚禁，其皇子二十余人均被杀害。十月，他本人也被侯景派人用土囊压死，年仅四十九岁。《被幽述志》便作于囚禁其间。
诗的前半部分，诗人想象自己死后的情形。“恍惚烟霞散,飕飂松柏阴”，写出临时时心神恍惚之状。诗人回顾一生，曾经带给他欢乐、悲愁的一切，那五彩斑斓的大千世界，如今虽还或清晰或模糊地留存于记忆中，然而却似缥缈的轻烟，像变幻的云霞，不可把捉；就连自己的生命，也将烟消云散。萧纲奉佛，佛教将一切都视为镜中之象、水中之月，都虚幻不实。萧纲曾做《十空诗》六首，题为《如幻》、《水月》、《如响》、《如梦》、《如影》、《镜象》，便是阐述此种教义。此时此地的萧纲心中，这种“六尘俱不实”、万物如烟霞的念头，当然会时时浮起。他于恍惚之中，似见到一片松柏幽深，听到其间飕飂的风声。这是指墓地而言。下句“幽山白杨古”也是指墓地。《古诗十九首.驱车上东门》云“白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。”松柏白杨，都是古代冢墓间常植之树。“白杨古”，表明那坟地已十分古老，一代又一代生命，不论是凡夫俗子，还是圣贤贵胄，最后的归宿都在这累累的冢墓群中。“野路黄尘深”，指通向墓地的道路而言。“深”字亦见出年代之久远、境界之荒凉。魏晋以来，诗人常以第一人称描述死者所见所闻的种种景象，如诗人陆机、陶渊明等。萧纲此处即受其影响，而写得特别的幽暗凄冷。
诗的后半部分直接抒怀。千月，犹言百年。九丹，道教所传九种丹药，说是服后可长生、成仙，不受任何伤害。据说炼丹时可以炼出黄金，故云“九丹金”。古来诗人常有“服食求神仙，多为药所误”（《驱车上东门》）的感慨。萧纲这里却说：我本来就连安享天年的命都没有，又何必去寻求长生不老的灵丹？语意十分沉痛。“阙里”二句更是满腔悲愤。传说孔子故里名为阙里。“阙里长芜没”是说连圣人之乡都久已荒芜了（这可能是指当时北方沦没于少数民族统治者之手而言），言外有善者不得善报之意。故下句乃发出“苍天徒照临此心”的浩叹。萧纲被幽囚时曾题壁云“有梁正士兰陵萧世缵（萧纲字世缵），立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已，弗欺暗室，岂况三光（日、月、星）？数至于此，命也如何？”（《梁书》本纪）这倒不能说是他自我美化。封建史家对萧纲做宫体诗颇加批评，但对其为人是一致称赞的。说他“孝慈仁爱，实守文之君”，按照封禁道德标准，他确实是一个正士。史家对他的被害也是深表同情的。就连唐初魏徽也说“悠悠苍天，岂可问哉！”（《梁书》帝纪总录）正与《被幽述志》的“苍天空照心”同一感叹。萧纲虽是帝室贵胄，但由于他的不幸遭遇，遂也发出这样悲咽凄怆的呼声。
据说萧纲被幽囚期间所有诗文有数百篇之多，没有纸，便写在墙壁、板障之间。它们后来被侯景手下人刮去。《被幽述志》是其中唯一流传至今的诗作。这真是一件颇为遗憾的事。不然的话，那些慷慨苍凉、与轻艳的宫体诗面目迥异的作品，本可以使热闹对萧纲的诗作创作有更全面的认识和评价的。

《被幽述志诗》是梁简文帝萧纲所创作的一首五言律诗，是其被囚后临终所作，即是他的绝命之作。