髑髅赋  

译文
张平子将要周游遍览九州之野，观看万物风情于四面八方。应合着众星的回旋和白日的运转，如凤飞举，如龙腾骧。往南游至赤岸，向北登临幽都，朝西经过昧谷，赴东来到神树扶桑。这时恰逢深秋时节，微风轻动，便觉阵阵寒凉。聊且回转轻轩车驾，左马翔驰，右马奋昂。松弛马缰慢步在田野和高地上，逍遥逸娱在丘陵和山冈。回头看见一具髑髅，委弃在道路之旁。下边居于淤泥朽壤，上边负载寒凉的白霜。
平子深怀感叹而询问髑髅说：“您是因缺食受饿摧折了性命，而早离人世的吗？是原来就死于此地，还是流徙迁移而来？是高等的智者，还是下等的愚民？是女人，还是男子汉？”
于是风声响动而有神灵，只听见神灵的声响，却不见神灵的身形。神灵回答说：“我是宋国人，姓庄名周。长年游娱心志于世俗之外，不能自我修戒身行。寿命终尽，便来到这阴暗之地。公子您为什么要加以询问？’’
张平子对髑髅说：“我打算求告五岳之神，祈祷天地神灵。还您的生命，归返您的四肢；向北坎取回双耳，向南离求得双目，命令东震献上双足，命令西坤奉授腹身；五种内脏全部还体，六类神明尽数恢复。您希望这样吗？”
髑髅说：“公子的话实在让我难以从命。人的死亡实为长久休息，而生存实为服役辛劳。冬季众水的凝结，哪里像春天坚冰的消融那样自由自在？荣禄官位在自己身上，不是轻于尘土羽毛吗？疾飞的箭锋闪耀寒影，尺刀之类的劳役缠绕在身，这就是巢父、许由所以感到耻辱，伯成子高所以要逃官的原因。何况我已亡化为异物，与大道一起逍遥自在。善视的离朱看不见我的身形，善听的师旷听不到我的声音；唐尧、虞舜不能对我施以奖赏，夏桀、殷纣不能对我施加严刑；虎豹猛兽不能加害于我，剑戟利刃不能使我受到伤损。我与阴阳之气一同游行，与混沌之气同样淳朴。以神圣的造化为父母，以广阔的大地为床褥；以雷鸣电闪为鼓风助力，以红日皓月为灯烛；以无际的天河为川流城池，以众星列宿为珍珠美玉。与宇宙自然合为一体，没有七情，没有六欲。再加澄定也不会变得清明，再加浑荡也不会变得混浊。不用行走便可到达各处，不须疾驰而行却显得十分迅速。”
这时髑髅言语结束，音响灭绝，神异的灵光也熄灭。张平子左顾右盼，发车而行，因而命令仆从车夫，为髑髅垫上洁白的丝巾，再覆盖上玄黑的泥土。为这髑髅感伤流涕，庄敬地酬祭在大路旁边。
注释
1.髑髅（dú lóu）：死人头骨。
2.张平子：即此赋作者张衡。
3.化：指万物的生息变化。
4.骧（xiāng）：马昂首奔驰。
5.赤岸：传说中的极南之地，一作“赤野”。《吴越春秋》：“禹……南逾赤岸。”一作“赤野”。
6.幽乡：指幽都，传说中的极北之地。《尚书·尧典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”
7.昧谷：传说中的极西之地，为日落之处。《尚书·尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷。”
8.极：至。扶桑：相传生长于东方极远之地的神树。《山海经·海外东经》：“黑齿国下有汤谷，汤谷上有扶桑。”
9.步马：指松弛缰绳使马缓步慢行。畴阜（chóu fù）：田野和高地。
10.逍遥：安闲自得貌。
11.玄霜：严冬的寒霜。
12.并粮推命：缺粮而死。并粮，即并日而食，因缺少粮食，不得不几日一餐。推，通“摧”。
13.夭逝：短命早死。
14.肃然：风动之声，此指神灵前来而产生的声响。
15.方外：世俗之外。《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
16.玄幽：阴冷的隐暗处。
17.起：义近“生”。《国语·吴语》：“起死人而肉白骨也。”
18.反：同“返”。支：通“肢”。
19.北坎、南离、东震、西坤：古人以八卦分配八方，其中以北方为坎，南方为离，东方为震，西方为坤。《周易·说卦》：“坤为腹，震为足……坎为耳，离为目。”受：同“授”。
20.五内：指脾、肺、肾、肝、心五脏。
21.六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称为六神。
22.秉尺持刀：比喻承受各种劳役。尺、刀，本指女工裁制衣裳的工具。
23.巢许：巢父和许由，传说为尧时的隐士，尧让天下于二人，二人以居官掌政为耻而不接受。
24.伯成：指伯成子高，相传尧时立为诸侯，舜传位于禹，伯成辞官归耕，事见《庄子·天地》。
25.化：死亡。
26.道：古人认为有一种主宰宇宙的永恒的力量，并把它称为道。逍遥：形容闲放不拘，怡然自得。
27.离朱：即离娄，相传为黄帝时人，视力极佳，能在百步之外看见秋毫之末。
28.子野：即师旷，春秋时晋国的乐师，善辨音律以测吉凶。
29.阴阳：古人心目中的两种形成万物的基本物质。流：移动游荡。
30.元气：指天地未分之前的混一之气。
31.造化：指自然界的创造化育。
32.地：一作“坠”。
33.鼓扇：鼓风和扇风。动橐扇风为鼓，以扇扇风为扇。
34.云汉：天河。池：护城河。
35.轸（zhěn）：车箱底部后面的横木，这里代指车。
36.假：借，这里指铺垫。缟巾：用细白的生丝做的佩巾。
37.衾：覆盖。
38.酹（lèi）：本指劝酒，这里借指祭奠。

文学鉴赏
此赋以散文笔法，用对话的形式，伸展庄子《至乐》篇中庄周以马捶击髑髅而与之相问答之意。似真似幻，令读者渐入境界。以先扬后抑之笔，始写游目四野，观化八方，遍赏人间美景之悠哉乐哉，反衬后文。转而绘晚秋荒凉之景，又为髑髅出现烘托渲染。哀其不幸而愿为之起死复生，进一层铺垫。紧接笔意逆转，髑髅所言将作者所欲抒写之要旨和盘托出：“荣位在身，不亦轻于尘毛？”世人碌碌追逐，实在是累。死则“尧舜不能赏，桀纣不能刑，虎豹不能言，剑戟不能伤。”于上无君，于下无臣，天人合一，自由无限，亦是极乐。同髑髅对话的情节本身已给人以悲凉恐惧之感，加以髑髅所说的到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。结尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，并且“为之伤涕，酬于路滨”，表示了作者对髑髅深切的同情。然而，作为缜密群科的科学家，作者并不会相信虚无之存在，亦不似老庄之遁世消沉，而是于政治腐败、宦官专权、忠贤受谗遭逐之现实间极含蓄蕴藉的激愤呐喊。
全赋言简约而意显直，寓意深邃，曲折流畅，语少洋洋洒洒的铺叙描写，无丽句腴辞的堆砌雕饰在浓郁的情感中，包含着对人生的深刻反思，写得真切感人。
名家点评
西北师范大学教授赵逵夫：这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的投影。（《汉魏六朝赋点评》）
湖南文学会副会长马积高：此篇则从《庄子·至乐篇》中化出，对死亡发出了赞叹，表现了严重的悲观厌世思想。……这是社会矛盾激化时期封建士大夫精神极端苦闷的一种反映。从这一角度看，他的这篇赋同《思玄》、《归田》的精神是相通的，它们都从一个侧面表现东汉王朝正在腐朽、沉落，只是这篇赋中作者的情绪更为颓唐和激愤罢了。（《赋史》）

此赋应是永和三年（138年）作者上书乞骸骨前后所作，情节从《庄子·至乐》中的“庄子之楚，见空髑髅，髋然有形，檄以马捶，因而问之”一段化出，具体创作时间不详。据《后汉书》，作者任侍中之后，汉顺帝“尝问衡天下所疾恶者。宦官恐其毁己，皆共目之。……阉竖恐终为己患，遂共谗之’’。在黑暗政治下有话不能说，正义不能伸张，作者内心又隐含有空虚和彷徨，于是创作此赋，借骷髅之口表达其对荣位和政治的厌倦。