咏贫士七首  

译文
其一
万物各皆有倚靠，孤云飘荡独无依。
昏昏消散灭空中，何日才能见光辉？
朝霞驱散夜间雾，众鸟匆匆结伴飞。
孤乌迟迟出树林，太阳未落又飞归。
量力而行守旧道，哪能不苦受寒饥？
知音如果不存在，万事皆休何必悲！
其二
寒冷凄凉已岁末，裹衣晒暖在廊前。
南园不剩可食菜，枯萎枝条满北园。
壶内未余一滴酒，灶炉不见有火烟。
诗书堆满在身边，过午腹饥没空看。
我与孔丘困陈异，心中不免有怨言。
如何安慰我心情？幸赖古时多圣贤。
其三
荣曳老年绳作带，依然欢乐把琴弹。
子思脚下鞋开绽，商颂清扬歌唱欢。
虞舜清平离我远，世间贫士常出现。
衣衫破烂不遮体，野菜汤中无米添。
谁不想穿轻暖裘？得非正道我不羡。
子贡徒然善巧辩，无人理解我心愿。
其四
安于贫贱守道者，自古黔娄为典范。
其心不恋高官位，丰厚赠金他不羡。
一旦命终离世间，破衣难把身遮全。
哪能不晓极贫寒？与道无关不忧烦。
从那以来近千载，世间不再有高贤。
早晨能与道同生，晚上即亡无所憾。
其五
袁安贫困阻积雪，不去乞求心地安。
阮公见人来贿赂，当日弃官归家园。
干草当床可取暖，采芋足以充早餐。
岂不实在太辛苦？忧虑变节非饥寒。
贫富二心常交战，道义得胜带笑颜。
袁安德行成楷模，阮公廉洁映西关。
其六
仲蔚喜欢独贫居，绕屋长满野蒿蓬。
隐迹不与世来往，诗作清新夺天工。
举世无人了解他，知音只有一刘龚。
此人何故常孤独？只因无人与他同。
世俗交往数我笨，姑且追随永相从。
其七
从前有个黄子廉，曾到名州去做官。
一旦辞官归故里，无人能比甚贫寒。
饥年贤慧妻感慨，对他哭泣泪涟涟。
志士虽然有骨气，也为儿女把心担。
惠孙相见深忧叹，厚赠不收很清廉。
谁讲固穷难保守？遥遥思念众前贤。
注释
1.万族：万物。族，品类。托：依托，依靠。
2.孤云：象征高洁的贫士，诗人自喻。
3.暖暖（ài）：昏暗不明的样子。
4.馀晖：即“余晖”，留下的光辉。
5.朝霞开宿雾：朝霞驱散了夜雾。喻刘宋代晋。
6.众鸟相与飞：喻众多趋炎附势之人依附新宋政权。相与，结伴。
7.翮（hé）：鸟的翅膀，代指孤鸟。喻贫士，即诗人自指。这句诗人自喻勉强出仕。
8.未夕复来归：天未黑时又飞了回来。喻诗人辞官归隐。
9.量力：根据自己的能力，犹尽力。守故辙：坚持走旧道，指前人安守贫贱之道。
10.苟：如果。
11.已矣：犹算了吧。
12.凄厉：凄凉寒冷。云：语助词，无意义。
13.拥褐（hè）：围裹着粗布短衣。曝（pù）：晒。轩：有窗槛的长廊或小室。
14.圃（pǔ）：种植蔬菜瓜果的园子，即菜园。秀：指菜苗。
15.盈：满。
16.余沥（lì）：指剩下的残酒。沥，液体的点滴。《史记·滑稽列传》：“侍酒于前，时赐余沥。”
17.窥：看。
18.昃（zè）：太阳西斜。遑（huáng）：闲暇。研：研读。
19.陈厄（è）：在陈国受困。事见《论语·卫灵公》：孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”厄，困苦，危难。
20.窃：谦指自己的意见。愠（yùn）：含怒，怨恨。
21.怀：内心。
22.贤：贤士，指安贫乐道的古代贫士。
23.荣叟：指荣启期，春秋时隐士。叟，对老人的称呼。老：年老。带索：以绳索为衣带。
24.原生：指原宪，字子思。孔子弟子。原宪清静守节，贫而乐道。《韩诗外传》载：原宪居鲁国时，一次子贡去看他，他出来接见时，穿着破衣服和裂开口的鞋子，“振襟则时见，纳履则堕决”。子贡问他为什么会这样？原宪回答：宪贫也，非病也。仁义之匿，车马之节，宪不忍为也。讥笑了子贡的华丽车马装饰，“子贡惭，不辞而去。宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而返。声沦于天地，如出金石”。纳：穿。决履：坏裂的鞋子。
25.清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原宪所唱的《商颂》之曲。
26.重华：虞舜名。相传尧舜时代，圣人治世，天下太平，无贫穷之人。《庄子·秋水）：“当尧舜而天下无穷人。”去：离。
27.相寻：相继，不断。
28.弊襟：破衣。襟，上衣前襟，代指衣服。
29.黎（lí）羹：野菜汤。藜：植物名。一年生草本，亦称“灰菜”，嫩叶可食。斟：“糂”（sān）的借用字，以米和羹。《墨子·非儒》：“孔丘穷于蔡陈之间，藜羹不糂。”《吕览》引作“斟”。《说文》：“糂，以米和羹也。古文糂从参。”
30.袭：衣上加衣，即穿、披。轻裘：轻暖的毛皮衣。
31.苟得：不义而得，非正道的获取。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
32.赐：即子贡。姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。徒：徒然，只会。能辩：善于巧辩。《史记·仲尼弟子列传》：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”《论语·子罕》记子贡劝孔子出仕的话说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而洁诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”意思是，子贡说：假设这里有一块美玉，是把它放在匮子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉，卖掉！我是在等待识货者哩。“善辩”当指此。
33.乃不见吾心：意谓自己隐居不仕的决心是不可以为劝说所动摇的。
34.黔娄：战国时齐国的隐士。齐、鲁的国君请他出来做官，他总不肯。家中甚贫，死时衾不蔽体。他的妻子和他一样“乐贫行道”。见刘向《列女传》、皇甫谧《高士传》。
35.好爵：指高官。不萦：不系恋于心。
36.厚馈（huì）：丰厚的馈赠。不酬：不理睬、不接受。酬，应对。《高士传》说：黔娄“修身清洁，不求进于诸侯，鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。”
37.蔽服仍不周：破衣被盖不住尸身。《列女传·黔娄妻传》：黔娄死，“曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕塈席槁，组袍不表。覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。”
38.极：指穷困到了极点。
39.非道故无忧：与道无关的事情是不值得忧虑的。此句化用《论语·卫灵公》“君子忧道不忧贫”句意，谓不为贫穷而忧虑。
40.从来：从此以后，指自黔娄死后。
41.复：再。斯俦（chóu）：这类人物。俦，类。
42.朝与仁义生，夕死复何求：这两句用《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道的决心至死不渝。
43.袁安：字邵公，后汉汝南妆阳（今河南省商水县西北）人。家甚贫。《汝南先贤传》载，时袁安客居洛阳，值大雪，“洛阳令自出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉”。
44.邈然：本义是遥远貌，这里形容安详的情态。干：求取。
45.阮公：其人其事未详。按诗句意，阮公本为官，当有人向他行贿时，他当天就辞去了官职。
46.刍藁（chú gāo）：喂牲口的干草。藁同“槁”，谷类植物的茎秆。温：指取暖。穷人无被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常温”。
47.莒（jǔ）：植物名。古代齐人称芋为莒（见《说文·艸部》）。飡：同“餐”。
48.所惧非饥寒：意谓所惧在改变节操。
49.贫富常交战：安贫与求富两种思想在内心产生斗争。《韩非子》：“子夏曰：‘吾入见先王之义，出见富贵，二者交战于胸，故臞（qú）；今见先王之义战胜，故肥也。”
50.道胜：道义取胜，指安贫乐道之义。戚颜：忧愁的脸色。
51.至德：最高尚的品德。冠邦闾：名冠家乡。邦，国。闾：古代二十五家为一闾，指乡里。这一句评袁安。
52.清节：清风亮节。映：照，辉映。西关：地名，当指阮公故里。
53.仲蔚：张仲蔚，东汉平陵（今陕西咸阳西北）人。《高士传》说他“隐身不仕……善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之”。
54.翳然：隐蔽的样子。绝交游：断绝与世人的交往。
55.工：善。
56.止：只，仅。刘龚：字孟公，刘歆之侄，与仲蔚友善。
57.此士：指张仲蔚。胡：何，为什么。独然：孤独如此，独特。
58.罕所同：很少有人与之相同。
59.介：耿介，耿直。焉：语助词，犹“然”。业：这里指兴趣爱好和志向。
60.所乐非穷通：不以命运的穷通好坏而悲、喜。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”
61.人事：指社会上的人际交往。固：本来。拙：笨。这里指不会逢迎取巧。
62.聊：且。相从：指追随张仲蔚的人生道路。这两句是诗人自指。
63.黄子廉：《三国志·黄盖传》注引《吴书》说：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”王应麟《困学纪闻》引《风俗通》说：“颖水黄子廉每饮马，辄投钱于水，其清可见矣。”若为同一黄子廉，则知其尝为南阳太守，为人清廉。
64.弹冠：弹去帽子上的灰尘，比喻预备出仕。《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称王阳在位，贡公弹冠，言其取舍同也。”是说王、贡二人友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。佐名州：谓到著名的州郡去任职。佐，辅治。
65.略：大略。这里泛指常人、普通人。俦：伴侣，同类。这里有比并的意思。
66.仁妻：贤慧之妻。
67.我：代黄子廉自称。
68.丈夫：即大丈夫，有志之人。
69.惠孙：人名，其事未详，当与黄子廉为同时人。晤：会面，相遇。
70.腆（tiǎn）：丰厚。莫酬：不理睬，不接受。
71.固穷：安于贫贱穷困，信守道义，不失气节。
72.邈：远。前修：前代的贤士。

文学鉴赏
这组诗通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。这七首诗各诗相对独立，而又有分有合成一整体。前二首为七首之纲。第一首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣；第二首诗自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神。后五首分咏历代贫士操行妙理。第三首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质；第四首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操；第五首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操；第六首诗咏赞东汉隐士张仲蔚；第七首诗咏赞古代贫士黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。
这组诗主要塑造了一个个外似凄苦悲凉内则傲骨凌霜的艺术形象，表达了诗人对他们道德人格和精神理念的充分背定、赞赏。而其实质则是在这些贫士身上寻求固穷安贫的精神力量，从而对归隐价值进行重新体认，使归隐获得内在的坚定性，对其固穷安贫、隐居守志进行历史价值意义的力证和认可。
在此结构上，此组诗首章总冒，次章自咏，下五章皆咏赞古来贫士以为明证。各诗之间章法紧密关联，构思巧妙，对此前人多有论述。其一写作者脱俗归隐的人生选择。这种选择，恰恰造成了其“寒与饥”和“知音不存”的物质与精神境况。“量力守故辙”与“岂不寒与饥”“知音不存”，构成了一种因果关系。其二紧承其一之意，极写贫困之状。但真正令人慨叹的是“闲居非陈厄，窃有愠见言”：不但世无知音反而倍遭他人埋怨冷落。这种铺写实是对其一中“寒与饥”和“知音不存”境况的详细诠解。二首之间是说明、递进关系。其二至“窃有愠见言”，“作一开”，给人以浓重的悲怆感。而“何以慰吾怀，赖古多此贤”则打破了这种悲怆感，有很强的情感消解力；同时又有较强的震撼力，强化了读者的阅读期待，“绾合起下章”（温汝能《陶诗汇评》卷四），起过渡作用，即“作一阖”。其三至其七咏赞古人，是对“何以慰吾怀，赖古多此贤”的证明、解释。这几首内蕴丰富，从不同角度塑造贫士古贤形象，展示他们固穷守志的精神理念。而这种理念恰是古贤散发出人格光辉的根源所在，故陶氏又以“谁云固穷难，邈哉此前修”作结。这一结语又恰和“何以慰吾怀，赖古多此贤”相互对应。这样，各首之间在总体上形成了一种相互关联、密不可分的关系，使此组诗“七首一气”（吴菘《论陶》），呈现出浑然一体、构思巧妙的特色。
《咏贫士七首》表现了一个较重要的古代文学主题：固穷安贫。此主题在儒家原始经典中就有所论述。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”无论是固穷，还是安贫，均是指一个人无论在何种境况下都不能因贫穷不达而放弃“道”的原则。历代思想家、文学家对此思想多有阐述。袁行霈说：“‘固穷’和‘安贫’的思想并不新鲜，但‘固穷’和‘安贫’主题却是新鲜的，在陶渊明之前还没有一位诗人如此集中地写过。这也是他的独创。”陶渊明以独创之笔把这个主题通过《咏贫士七首》组诗反映出来，这在古代诗歌发展史上，更进一步说在咏史诗发展史上还是第一次。这种较重要主题的开拓与创新，是陶渊明对咏史诗发展的贡献。 
名家点评
宋代汤东涧：“孤云倦翮以兴举世皆依乘风云而已，独无攀援飞翻之志。宁忍饥寒以守志节，纵无知此意者，亦不足悲也。”（《陶渊明集评议》引）
清代张玉穀：“皆咏古来贫士以为证也。”（《古诗赏析》） 
清代吴菘：“《咏贫士》第一首写明正意。第二首极写饥寒，结言何以致此，未免有愠，作一开，赖有前贤，以慰吾怀，作一阖，又以古贤起下诸人。末首结句作一大结，与第二首结句对照。邈哉前修，赖古多此贤也，谁云固穷难足以慰吾怀矣。七首一气。”（《论陶》）
清代邱嘉穗：“（其二）通篇极陈穷苦之状，似觉无聊，却忽以末二句拨转，大为贫士吐气。章法之妙，令人不测，大要只善于擒纵耳。”（《东山草堂陶诗笺》）
清代温汝能：“（其三）始终以原宪自况。其所以能安贫者，惟不萌苟得之念而已。世上纵多子贡，安能以外至之纷华而变吾不易之素志哉。”（《陶诗汇评》卷四）

《咏贫士七首》是陶渊明创作的组诗，当作于南朝宋元嘉三年（426）陶渊明拒受江州刺史檀道济所馈粮肉前后，是陶渊明晚年的咏怀之作。

《咏贫士七首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。这七首诗通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。第一首诗以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣；第二首诗自咏贫居之状，并向古代寻求知音，以安慰自己的精神；第三首诗歌咏古代贫士荣启期和原宪的安贫乐道，表现了诗人安于贫居、不慕富贵的高尚品质；第四首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操；第五首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操；第六首诗咏赞东汉隐士张仲蔚；第七首诗咏赞古代贫士黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。组诗有总有分，首尾呼应，脉络贯通，章法严谨而变化有致，诗句挥写自如而情文并茂。