读史述九章  

译文
我读《史记》，有所感悟而加以记述。
夷齐
伯夷叔齐互让君位，相伴逃离至于海滨。
顺天应人武王伐纣，夷齐匿迹远居穷困。
采薇充饥悲哀高歌，慷慨思念黄帝虞舜。
贞廉之风超越世俗，感奋振动懦弱之人。
箕子
离开家乡那种感情，尚且依恋难以舍弃。
更何况是改朝换代，眼前一切总觉其非。
箕子哀伤无限悲痛，心中如何才能平息？
感慨所作《麦秀》之诗，哀伤凄凉深表其悲。
管鲍
了解别人已不容易，能获知音实在困难。
君子之交淡泊为美，利益相违友情不变。
只要管仲能得称心，鲍叔无怨必定心安。
罕见友情交相辉映，完美名声永远流传。
程杵
舍弃生命实在不易，君子献身甘为知己。
为义而死视之如归，程婴杵臼确实如此。
程婴赴义挥剑自尽，只怕独存视为羞耻。
二人美德永远传扬，百代之后可见所记。
七十二弟子
仲尼弟子恭敬从学，没有一个不是忠贤。
高尚道德辉映日月，一同领悟至理名言。
孔子悲痛人才难得，情感总为弟子所牵。
颜回不幸过早去世，唯独子贡享得长年。
屈贾
增进道德提高学业，盼望及时有为世上。
就像舜时后稷与契，谁不希望他们那样？
可叹二贤屈原贾谊，遭逢猜忌疏远忠良。
问卜詹尹抒发怀抱，有感鹏鸟作赋自伤。
韩非
大的狐狸隐藏山穴，皮毛美丽因而遭难。
君子不被时所重用，到老看门地位低贱。
美善行为容易处祸，强辩也能引来灾患。
韩非遭遇实在可哀，说秦而死竟如《说难》。
鲁二儒
改朝换代随时改变，若不改变视为愚笨。
耿介孤高鲁之二儒，品德出众忠直之人。
积德尚未能达百年，违反古法有辱斯文。
决意不理朝廷征召，穿粗布衣幽然而隐。
张长弓
张挚距今已很遥远，寂寞冷落竟为何事？
人生道路多种多样，世人竟然皆与我异。
收起缰绳辞去官职，独自修养他那高志。
隐居终身不再出仕，谁能理解此中深意！
注释
1.夷齐：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。以互相让王位，先后都逃往北海。周武王伐纣，他们曾扣马谏阻。周统一中国，他们隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。见《史记·伯夷列传》。
2.二子：指伯夷、叔齐。子，古代男子的尊称。让国：互让君位。
3.相将：互相扶持。海隅（yú）：北海滨。《孟子·尽心》：“伯夷避纣，居北海之滨。”
4.天人革命：是说周武王的伐纣，是应天顺人的革命。《易经·革卦》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
5.绝景：即绝影，灭绝踪迹。指隐居离开人间尘世。
6.薇：野菜。
7.黄虞：黄帝、虞舜。
8.凌：逾越，超越。
9.爰：乃。感懦夫：使懦弱的人感奋振动。《孟子·万章》：“伯夷，当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
10.箕（jī）子：殷纣大臣，任太师。纣杀比干，箕子惧，假装疯癫，做了奴隶，为纣所囚禁。周武王灭殷，释放了箕子。事见《史记·殷本纪》。
11.去乡：离开故乡。
12.迟迟：形容不忍离去而前行迟缓的样子。
13.矧（shěn）：况且。伊：句中助词。代谢：指朝代更换。
14.云胡能夷：说什么能平静下来。夷，平。
15.狡童之歌：《史记·宋微子世家》：“箕子朝周，过故殷墟。感宫室毁坏生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”此歌，《尚书大传》作微子诗，文字略异。
16.管鲍：管仲与鲍叔牙。
17.相知：相互知心。
18.淡美：指君子之交，以淡泊为美。
19.乖：违逆冲突。岁寒：喻指艰难时节。
20.奇情：谓世间罕见的友情。双亮：交相辉映。
21.令名：美名。完：至美。
22.程杵（chǔ）：程婴和公孙杵臼。
23.遗生：舍弃生命。良：实在。
24.为知己。谓为知己者而死。
25.望义如归：为义而死，视死如归。
26.允：诚然，的确。
27.惧兹余耻：谓如果活下去则是一种耻辱，所以内心不安。
28.令德：美德。
29.百代：指百代以后。纪：记载。
30.恂（xún）恂：谦恭谨慎的样子。
31.莫曰匪贤：意谓无一不是贤人。匪，同“非”。
32.映日月：与日月相辉映。
33.飡（cān）：同“餐”，这里是仔细体味的意思。
34.恸（tòng）：极度的悲哀。才难：成才之难。
35.感为情迁：是说孔子总是为弟子们而挂念、担忧。
36.回：指颜回。
37.赐：端木赐，字子贡。长年：长寿。
38.屈贾：屈原与贾谊。
39.及时：谓及时为世所用。
40.稷（jì）：后稷，名弃，尧舜时农官。契（xiè）：尧时举用，舜续用为司徒，掌人伦教化。
41.疑：猜忌，即不被信任。
42.候：占验。詹：指郑詹尹。
43.感鵩（fú）献辞：是说贾谊有感于鵩鸟飞到舍间而写下《鵩鸟赋》以自伤悼。
44.韩非：战国时期韩国诸公子。与李斯同师事荀子，李斯自以为不如。曾建议韩王变法，不被采纳。后使秦国，入狱自杀。今传《韩非子》二十卷。事见《史记·老子韩非列传》。
45.丰狐隐穴：大狐狸隐藏于山穴之中。
46.文：花纹，指有花纹的毛皮。
47.抱关：守门的小吏，喻地位卑微。
48.巧行：机巧的行为。
49.忮（zhì）辩：忮异之辩说。忮，逆。
50.竟死说难：是说尽管韩非写了《说难》，可是自己并没有避免像《说难》中所写的那样，终因游说于秦而死。
51.鲁二儒：西汉初鲁地的两位儒生，品格耿介孤高。
52.易大：一作“易代”。随时：即随时而变。
53.迷变：迷于变化，即不知随时变化。
54.介介：耿直孤高的样子。若人：那样的人，指鲁二儒。
55.特：出众，卓异。贞夫：品格高洁而坚定的人。
56.诗书：指古代诗书所载礼乐制度。
57.逝：同“誓”，决意。不顾：即不顾叔孙通之征召。
58.被褐：穿着粗布衣。幽居：犹隐居。
59.张长公：张挚，字长公。张释之之子。
60.远：指距写此文的时间已经遥远。
61.萧然：寂寞冷落的样子。何事：为了什么。
62.世路：指世间的人生道路。多端：即很多。端，头绪。
63.为：与。
64.辔（pèi）：马缰绳。朅（qiè）：去。
65.寝迹：隐匿行迹，指隐居。
66.斯：此，这。

文学鉴赏
陶渊明《读史述九章》是一组专咏司马迁《史记》人物的四言韵文。这些人物，有反对暴政，崇尚王道的，如伯夷、箕子；有忠君爱国、身遭不幸的，如屈原、贾谊；有肝胆相照，互为知己的，如鲍叔、管仲；有避世远祸，隐逸田园的，如张长公等。陶渊明通过对这些古代历史人物的叙述与评论，表达了自己的思想，抒发了自己的怀抱，流露了他反对暴政、渴望清明政治的理想；当理想不能实现时，他选择归隐，表现了他不满时局、独立高标的价值取向。
第一章评述伯夷、叔齐“义不食周粟”，隐于首阳山采薇而食之，最终饿死西山的故事，颂扬他们坚贞超俗的品格。此章，陶渊明盛赞伯夷与叔齐，在“天人革命”之际，不为利动，傲视功名富贵，反对以暴易暴，为追寻黄虞仁爱正义之道而不惜牺牲生命，其高风亮节不是世俗之人可及，且能激励懦夫。
第二章评述箕子遭商纣王之囚，后周武王释之而事周，过殷墟而伤之的故事，表现他的改朝换代之哀。陶渊明借咏箕子，流露了深切的亡国之哀痛。陶渊明也正处在一个“天人革命”之际，弃离而去，心犹不舍，留存下来，面对昏君衰国，却又无可奈何，箕子佯狂，陶渊明唯有隐逸田园，饮酒读书，结庐人境而心远尘世了。
第三章评述管仲与鲍叔牙，赞美二人相互知心、亲密无间的友情，以此慨叹人情淡薄。陶渊明感到前所未有的孤独，他渴望知音。此章，陶渊明深切地流露了他对知音的渴望。他感慨“知人未易，相知实难”，人们往往初交时淡而且美，深交则常因利益冲突而恶交，能像管仲与鲍叔这样“相知”而“令名俱完”的实在难得。
第四章评述程婴与公孙杵臼，颂扬他们士为知己者死的义举。陶渊明在《拟古九首》有“兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚”之句，可见诗人对世间“相知不忠厚”的陋习是早有体会的，故而在此篇中再次赞扬赵朔、程婴与公孙杵臼誓死不相违的知己情谊。
第五章评述孔子七十二弟子，赞扬他们高尚的人品道德。在孔子七十二弟子中，陶渊明似乎更欣赏、偏爱志趣恬淡、崇尚自然的曾蒧，以及箪食瓢饮、向道好学的颜回。“恸由才难，感为情牵。”陶渊明与孔子一样，哀恸人才难得，被情所牵，而似乎对能言善辩、善作生意的子贡颇有不屑。“回也早夭，赐独常年。”颜回过早的夭亡，子贡则独得长年。从字面上看，陶渊明似乎在陈述颜回与子贡的寿命长短，而褒贬扬抑之情却溢于言表，表现出了作者的志思志识，折射出了他的人格志趣。
第六章评述屈原和贾谊，二人皆“逢事多疑”而不被重用，此章颂扬他们的德业，对他们的遭遇表示感慨。陶渊明是苦闷和孤独的，他的“慨想黄虞”政治理想，他的悲痛国运衰微的爱国情怀，并不为朝廷所理解，在这样忠奸不分、是非不明的强权政治下，陶渊明的一片赤诚忠义无人明白，于是，屈原和贾谊成为陶渊明自我信仰的精神支柱。陶渊明作《屈贾》流露着了个人的无限身世之慨。屈原、贾谊品性高洁，身为臣子，心忧朝廷，以国家兴亡为己任，渴望如稷契般受到君王的重用和信任。可叹的是两人生不逢时，横遭妒忌和猜疑，失去君王的宠信，两人内心的苦闷和彷徨无人明白，唯有通过诗文来告白，然而，他们终于在孤独与寂寞、忧郁与苦闷中消逝了他们的生命。陶渊明虽不曾像屈原、贾谊那样有机会发挥他的政治才干，但他引屈原、贾谊为知己，深切同情他们不幸的遭遇，也悲鸣自己虽“进德修业”、才高质洁却沉沦下僚不为时用。
第七章评述韩非子，感叹其“君子失时，白首抱关”的可悲命运。对韩非的遭遇，陶渊明深表同情，他认为韩非是一个悲剧人物，如丰狐因皮毛美丽而受害一样，韩非因其有辩才而招祸，有才反倒害了他。从韩非的遭遇中，陶渊明明白无用是一个人最大的幸事。这也就是陶渊明在经过内心的矛盾冲突后归于平淡，远离世俗社会，走向田园的原因所在。
第八章评述西汉初鲁地的两位儒生不与叔孙通“弟子共起朝仪”“的行为，赞美他们的耿介孤高的品德。在陶渊明的眼里，鲁二儒可爱至极。鲁二儒的可爱在于持守古道，迂敖执着。在执政者看来，念书的儒生很难和他们共谋进取的事，却可以和他们保守成业。然而，鲁二儒不忍心做不合乎古道的事，所以不肯在“德不百年”之时而顺从叔孙通的征召去制订朝廷的礼仪官制，可谓迂敖执着，用叔孙通的话来说就是“不懂得时势的变迁”“真是鄙陋的书生”。鲁二儒的可爱在于孤高不俗，特立独行。他们鄙视趋炎附势，鄙夷小人得志，认为叔孙通之所以能侍奉了近十位君主，都是他当面曲意奉承人家，才得到了亲近和尊贵。对于送上门的“征召”，“逝然不顾”，认为是“污我诗书”，宁可“被褐幽居”。
第九章评述终身不仕的张长公，颂扬他”敛辔朅来，独养其志“的高洁品性。陶渊明曾在《扇上画赞》曰：“张生一仕，曾以事还。顾我不能，高谢人间。”盛赞张长公品格高远，不同流俗，与世俗格格不入而解甲归田，过着远离尘世的隐逸生活，悠然自在。陶渊明在仕与隐之间徘徊犹豫，但最终坚定归隐，不再出仕，可以说，张长公是最终坚定他归隐决心的古代隐士之一，也是最终使陶渊明矢志不渝隐逸田园的楷模之一。
这九章的人物，一方面依历史先后顺序而排列，一方面又体现着意义的组合：夷齐、箕子是易代时的节操，管鲍、程杵是义交的楷模，七十二弟子是士人的先贤，屈贾、韩非是士不遇、甚至丧生的前鉴，鲁二儒、张长公是坚贞养志以隐居者。
读史明今，读人明己，咏史明志，赞人明心。陶渊明就是在这样不断地阅读和咏赞《史记》传记的人物中，不断地认识自己，不断地反省自己，不断地坚定自己，不断地表明自己，不断地升华自己。
名家点评
北宋苏轼：“《读史述九章》：《夷齐》《箕子》，盖有感而言。去之五百余载，吾犹识其意也。”（《书渊明述史章后》）
南宋葛立方：“观渊明《读史九章》，其间皆有深意。其尤章章者，如《夷齐》《箕子》《鲁二儒》三篇。《夷齐》云：‘天人革命，绝景穷居。贞风凌俗，爰感懦夫。’《箕子》云：‘去乡之感，犹有迟迟。矧伊代谢，触物皆非。’《鲁二儒》云：‘易代随时，迷变则愚。介介若人，持为贞夫。’由是观之，则渊明委身穷巷，甘黔娄之贫而不自悔者，岂非以耻事二姓而然耶？”（《韵语阳秋》）

《读史述九章》当作于晋室亡后不久，大约为南朝宋武帝永初元年（420），当时陶渊明五十六岁，是读司马迁的《史记》有感而作的。

《读史述九章》是晋宋之际文学家陶渊明创作的一组咏史诗，所咏者依次为伯夷与叔齐、箕子、管仲与鲍叔、程婴与公孙杵臼、孔门七十二弟子、屈原与贾谊、韩非、鲁二儒、张挚。全诗九章，每章均为四言韵语，通过对历史人物的叙述与评论，表达了作者对人情淡薄的慨叹，流露出对故国灭亡的哀痛，抒发了不与世俗同流合污的思想怀抱。组诗运用叙议结合的手法，结构排列颇具艺术性。