哀永逝文  

译文：
　　出殡的前夕事务繁多。心中的悲哀几乎无法承受。在雕绘著龙纹的灵车旁手扶著门。等待著太阳升起就要出殡了。嫂嫂和侄女心中凄惶。慈祥的母亲心生同情。在听到鸡叫的那一刻启程。大家都悲伤而捶胸哭号。死后的日子多么长，而在世的日子又那么短。人生总是忧患的时候多，而欢乐的时候少。从此生死分离，只有遥遥想念。两人阻隔在遥远的两地，令人叹息。怎奈何今日一别之后。你就将永远别离，不会回来了。在这祖祭的时候，我实在极尽悲哀。一手举著火把，一手攀著灵车。透过帐篷看著陈列著的灵筵。我举起酒杯洒祭，对你说著永久分离的话。凄惨深切让我抽泣不止。俯身起身之间抹著眼泪。想念你，想念在一起的旧时光。以前共同生活的情形，彷彿历历在目。就在这想念你的时刻。看到的影像，听到的声音就像回到了从前。出殡中，一路上一再地停留。在我们曾经到过的地方徘徊。找来找去又能找到什么呢？还是起身继续赶路吧。你嫁到我家好像只是昨天的事。没想到现在已经帮你下葬，马车已是在回家的途中了。冷冽的强风吹进帷帐裡。天空的乌云覆盖的大地。现在的我，像忘记林中的巢，垂翅低飞的鸟。像搁浅河滩，仰天吐沫的鱼。哀伤无法抑制的延续著。本是追求幸福没想到带来的却是不幸。想念你啊！你的人已经不在了。只有你的足迹还没有完全消逝。早先同你在一起，现在分属两个世界。回想起旧时的欢乐，反倒增加新的悲痛。谁说平原没有边际。谁说河流没有岸边。天空看起来是那么的辽阔。河水看起来是那么的浩瀚。天空看起来是那么的苍茫。城市看起来是那么的萧索。这不是外界景象发生了改变。而是我的心情悲哀所致。墓道又深又广。这躯体将长此以往进入，不再出来了。当初住在美丽繁华有香气的房子裡。如今住在泉水旁的腐败土壤中。伤心地捶胸顿足，大声的叫著你的名字。你从此就要住在这裡作为永久的家了。手抚著棺材与这地下的房间诀别。墓道幽深，层层棺椁藏著你。这门一关上，那裡面的灯是否会熄灭。那裡面是否能够辨别夜的终止和晨光的到来。回来后到摆放灵位的房间又哭泣起来。家人沿袭俗礼，要我不再哭泣，但心中的悲哀没法终止。啊，是不是你的灵魂归来了。真希望你的灵魂能映入我的眼中。既然想看你看不到。你能否在睡觉的时候出现在我的梦中。每当经理家中的事的时候，心裡总是想到你而无法专心。啊！罢了，这应该是新丧造成的哀伤之情。这份思念将持续到何时呢？希望能够像庄子一样，瞭解死生「通乎命」的哲理与智慧。

摘要：西晋时期政治斗争的残酷，执政者的高压统治，使得西晋文士长期处于十分艰难的环境之中，所以西晋时期的文士相比起建安文人，则更多的关注自我以及自我内心，同时西晋文人也是适情任性的，潘岳《悼亡赋》云：“吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻，既履冰而知寒，吾今信其缘情。”刘勰在《文心雕龙·哀吊》篇云“及潘岳继作，实踵其美。观其虑善辞变……莫之或继也。”可谓是评价极高了。《文选》的“哀”部共有三篇文章，其中一篇就是《哀永逝文》，陈祚明先生评论曰：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，婉转侧折，旁写曲诉，剌剌不能休。”从《哀永逝文》中不仅能够体会到潘岳“情深”的个人特质，也能感受到作者细腻的笔触，本文拟通过分析《哀永逝文》的艺术特色，进一步了解潘岳哀诔文精湛的创作水平。
关键词：哀永逝文；丧葬；借景抒情
一、丧葬过程成为情绪表达的载体
《哀永逝文》中较多的出现了西晋时期丧葬礼仪方面的问题，“这一时期的丧葬礼仪依然分为葬前之礼，葬礼，服葬之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程式大致有以下几点，如饭含，停尸，大小殓，下棺等。”尸体入殓之后，需要一段时间停柩待葬，此为“殡”，《哀永逝文》共分为五段，作者从启殡前夕写起，随着安葬过程的的变化，作者的情感也随之变化。启殡之时，作者哀叹妻子没有留下子女以尽孝道，丧车停在门口时，潘岳也真正发觉到妻子是真的要离开自己了，发出了“嗟俟时将升”的呼号，感慨妻子还未好好纵享欢乐，却已经香消玉殒了，“今奈何兮一举，邈终天兮不反”，今日安葬之后也就是真正意义上的死别了。
第二段写到了出殡之前的丧葬礼仪，送葬时，先启殡，将灵柩移到堂屋当中，准备出殡，出殡之前要祭祀路神，还要撤去房中竹席，以酒撒地而祭，意味着和亡者告别，之后点亮火烛照亮灵车的路途，随着丧葬过程的发展作者悲痛情绪也愈加浓烈，潘岳在第二部分中有几个动词的运用十分传神，“俯仰兮挥泪”五字而已就已经流露出作者对于妻子的留恋不舍，“停驾兮淹留，徘徊兮故处”，淹留一词的使用也是十分出彩的，妻子的魂灵逗留着，不忍离去。
第三部分写的是送葬之时，丧车前往墓地的途中，这一段也是最精彩的一部分，平日里经常走过的路今天却成了送葬之路，作者感叹妻子已经西去，但妻子留下来的痕迹却没有因为她的逝世而消失不见，作者此时写景意在抒情，但此时的景物具有更多的主观色彩，“匪外物兮或改，固欢哀兮情欢”，并不是景物发生了改变，而是自己的心境已不复从前了。
此时灵柩不时也将到达墓地，至墓地后，要再行祭拜，主人将送棺如墓穴，此时的潘岳心如刀绞，悲痛的情绪也进一步加重，作者想到妻子将常埋于地下，不由得拊心而悲，不断的抚摸棺材，墓道深深棺冥冥，作者也不断的发问“户阖兮灯灭，夜何时复晓”，妻子已然离世，作者发出这样的疑问，有以下几点原因，第一，作者虽然已经清楚的知道妻子已经远去，但作为丈夫的潘岳很难接受这样的事实 ；第二，想到他与妻子共同生活了二十四年，现在却要天人永隔，妻子将永埋于腐土之中，心中的哀苦难当。“声有止兮哀无穷”，痛悼之情太深太浓，无法排遣，只能寄希望如庄周那样洒脱，潘岳在这里提到庄子实际上是以理遣情。
二、借景抒情 寓情于景
借景抒情，是借助对外在景物的描绘来抒情写意，作者借景抒情意在言情，将本来无感情的事物，赋予了自己的情感体验从而着重表现自己的主观情感。《哀永逝文》中有这样的描写：“谓原隰兮无畔，谓川流兮无岸，望山兮寥廓，临水兮浩汗。视天日兮苍茫，面邑里兮萧散。”高步瀛先生在这里给出的注解是：“此谓心有悲哀，览川原，山水，天日，邑里，皆若有异于常也。”在寥寥数语中，将一片凄凉之景展开，同时渲染了作者悲苦的情感，画面色彩灰暗低沉，山峰，江水，天日，邑里几种景物构成的画面并不复杂，但暗含的情感却很悲苦，构造了一幅萧条景象，潘岳笔下的意向选取看似普通，却处处显示出他的才华，亲人的离开使自己变得无依无靠，万物都有终结，淇水的水势再凶猛，也有山石或者高地的阻挡 ；湿地的面积就算再大，终究会有一个边界，但自己的哀伤却是无边无际，无法停止。
以视觉的动态转换作为“借景”的线索，潘岳用“望，临，视，面”四个动词引出景物的状态，山峰寥廓，江水浩汗，天地苍茫，邑里萧散，自然之大独独没有作者的容身之处，文中的景物更好地传达了潘岳的情感，因景生情，情景交融，、。刘勰在《文心雕龙·隐秀》篇中曰：“……是以文之英蕤，有隐有秀。隐也者，文外之重旨也 ；秀也者，篇中之独拔也。”刘勰认为优秀的作品，应该有“隱”“秀”两种特点，所谓“隐”就是含义丰富，而微妙的意义在于文字之外 ；“秀”则是指文辞优美，潘岳描写的虽然是眼前之物，而实际上是心有寄托，把自己的感情寄托在眼前的景物上，用有限的文字表达无限的情意。
借景抒情，情景交融是潘岳作品中最为出色的一种情感表达方式，西晋文人秉持着天人合一、天人感应的自然观，即使有满腔的悲苦，潘岳也不会全部倾泻而出，而是缓缓道来，让景物作为其情感的发言人，所以潘岳不仅深情，更善于抒情。
《文心雕龙·哀吊》篇中认为哀文虽以伤悼为主，但也要辨明的对象，针对实际情况，恰如其分地表示惋惜和哀悼。内心有了隐痛，然后执笔为文，就能把文章写得恰当，假使为了写文章而故作伤痛，就容易写的夸张，即使文辞华丽，但是内心没有隐痛，最终还是无法感动读者的，在《哀永逝文》中，作者的悼念对象十分明确，潘岳痛失爱妻，心中的悲痛之情难以抚平，但即使这样，潘岳对自己哀痛之情的抒发也是适可而止，他在文章的最后也写到“庶无愧兮庄子”，以刘勰对于哀文的要求看这篇文章，无论是从伤悼对象、情感表达的程度还是内心的情感程度上看，都符合刘勰对哀辞的要求，而潘岳也不愧是创作哀诔文的高手。
参考文献
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[9]高胜利.潘岳研究[M]北京.中国文史出版社，2015年
注释：
[1][梁]刘勰，著.周振甫，注。文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，2002：138
[2][清]陈祚明.采菽堂古诗选[M]上海：上海古籍出版社，2008：332
[3]陈高华等.中国风俗通史[M]上海：上海文艺出版社，2002：360
[4][清]高步瀛.魏晋文举要[M]北京：中华书局，1998：128
作者简介：
王昊（出生年份1994—），性别女，民族，满族籍贯，宁夏回族自治区固原市学历研究生在读研究方向古代文学魏晋南北朝方向