述志诗  

译文：
其一
飞鸟为了高飞而失去了它的影迹，蝉为了变成能上树的成虫而脱下外壳。
腾蛇为能行云游雾而舍弃它的鳞甲，神龙为能上天乘云而丧失了它的双角。
道德修养达到最高境界的人也能变通，明智达理之士超出一般人。
可以凭借风云自由往来，无须车马和行车。
以垂下的露珠为帷幕，以散开的云彩为帐幔。
他们饮用的是夜半的露气，用九天的太阳当照明的灯烛。
恒星如艳丽的珍珠，朝霞如温润的玉石。
天地之间，可以随所好而为。
人世间的琐事都可以遗弃，还有什么所约束的呢？
其二
自然法则虽然很难平易，但事先明察事物的细微变化的人很少。
率性而行就不会有是非的牵挂，只要顺应外物的变化，就无所谓可与不可。
人们总是为声明利益所缠绕，就像雕镂的纹琐一样弯曲不展。
思虑万千，不知道人生的至理，只在于保存自身。
寄托愁绪于神明，隐藏忧虑于大地。
背离五经，废弃儒家经典。
哪些诸子百家和经典，请付之一炬全部焚毁。
坚持平素志向不动摇不屈服，恣意骋怀在山东一带。
以自然之气为舟楫，为微风为船舵。
翱翔在天空之间，游乐在天地之间。
注释：
（1）腾蛇：是一种会架雾的蛇，是一种仙兽，一名“螣蛇”，也叫飞蛇。《山海经·中山经》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飞蛇。” 郭璞注：“即螣蛇，乘雾而飞者。” 《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。 
（2）至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。《庄子·逍遥游》 ：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 
（3）达士：心胸豁达的人。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。” 
（4）拔俗：超脱凡俗，不庸俗。 
（5）辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。 
（6）帏、幄：帐幕。 
（7）霄：云霄。 
（8）沆瀣：夜间的水汽，露水。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。” 
（9）遗：舍弃。《论语·泰伯》：故旧不遗。 
（10）局促：形容受束缚而不得舒展。 
（11）虽：纵然。 
（12）任：由着，听凭。陆游《卜算子·咏梅》：无意苦争春，一任群芳妒。 
（13）意：意志，愿望。《管子·君臣下》：明君在上，便僻不能食其意。 
（14）非：不对，过失。《淮南子·脩务》：立是废非。 
（15）适：适从。 
（16）可：能够。 
（17）绕：纠缠。 
（18）委、曲：曲折，弯转。
（19）琐：镂玉为连环叫琐，后以金属为之，作“锁”。 
（20）虑：思虑，谋划。《荀子·礼论》：礼之中焉，能思索谓之能虑。 
（21）要：重要，重大。 
（22）我：自称，自己。《孟子·尽心上》：万物皆备于我矣。 
（23）《五经》：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。汉班固《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”《新唐书·百官志三》：“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经。” 
（24）《风》《雅》：指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》。亦用以指代《诗经》。 
（25）百家：原指先秦时期各种思想的各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。 
（26）抗志：高尚其志。《六韬·上贤》：“士有抗志高节以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。” 
（27）游心：浮想骋思。嵇康《赠兄秀才入军》：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。” 
（28）大：通“太”。太清：指天空。《楚辞·九叹·远游》：“譬若王侨之乘云兮，载亦霄而凌太清。” 
（29）容冶：谓游乐。

《述志诗》两首是诗人对自己人生态度的一种宣言。
在《述志诗》第一首中，诗人先用自然界中的四种灵异现象对比：飞鸟逝去，会在地上留下足迹；蝉从幼蛹变化出来，遗弃外壳；腾蛇死去，去下它的鳞皮；神龙最后丧失它的犄角，不再是龙。诗人由此展开他对人生哲学意义的思考：物尚如此，作为万物之灵的人更应有变化的神异本领。他认为修养极高的“志士达人”能变化，能超群拔俗。其特异之处是：乘云不必用辔头，驾风飞行不必用脚。以天上的赤气作他的帷幄账幕，以夜半雾气作为饮食，太阳作为蜡烛，恒星作为明亮的珠子，朝霞当作温润的美玉。上下四方之内可以随心所欲来往，这是多么自由自在？人世间各种纷扰之事完全不用放在心上，为什么要把自己的一生限制在狭小的世俗局促范围内？
这是诗人对人生的个人价值的一种全新角度的思考，他立图摆脱污浊尘世的束缚，在理想的天国中遨游，以此来对抗、傲视黑暗的现实。
近两千年来，儒家思想对人们思想的束缚极大，把丰富多彩的个性与幻想消融于对制度的驯顺服从中，传统的、一种模式的单相思维也牢牢地禁锢着国人的头脑。仲长统的这种异端思想在上述的两个方面都大胆地提出独特的见解。如同电光石火般划过黑、寂的夜空，十分珍贵。
当然，诗人的思想，从根本上讲还是道家的“出世”思想，“出世”本身就是对污浊黑暗的现实人生的一种批判、否定、不满和对抗。
在《述志诗》第二首中，诗人一开始就写出自己“志”产生的时代根源，说明这个“志”并不怪诞，而是客观现实下合乎情理的必然产物。诗人说“大道虽遗，见几者寡。”这是诗人对东汉末年危机四伏、社会动乱将愈演愈烈的精确的预言。当时东汉王朝趋于瓦解，礼崩乐坏，儒家思想的统治也自然失去了威严，统治阶级内部杀伐频仍，军阀四处割据，乱世人生观盛行，所以产生《古诗十九首》那种“生命短促，节序如流”的感伤，“人生无常，及时行乐”的苟安，都是社会大动乱的一种曲折反映。
在这种社会大动乱中，诗人正面提出：按照自己的秉性行事没有什么不对，而迁就适应外界就办不到。古今变化错综复杂曲折相连有如锁链，所以思虑再周全去适应也是没有用的。最关键的是要自己拿定主意，立定脚跟。
面对这种现实，诗人主张：寄愁天上，埋忧地下，叛散儒家五经，归隐山林，以此保持自己的高尚志气和心意愉快。用构成天地万物的元气作船，用微风作舵，在天空中遨游飞翔，纵意于容貌艳丽，保持身体健康。
这种主张体现了对人生的热爱与生命的珍视。既无力改变现实，也不愿葬身于黑暗现实的混乱现实的混乱厮杀中，这是在社会动乱中力图掌握自己命运的一种自我意识的觉醒和抗争。老庄的“出世”思想不如儒家的“入世”思想积极，但历代进步文人在政治黑暗时期都拒绝同流合污，不肯与统治阶级合作，陶渊明如此，李白也如此。
《后汉书》记载仲长统：“后参丞相曹操军事。每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。”《述志诗》是对黑暗现实的一种绝望的愤激，也可以从中体会到诗人热爱人生，珍惜生命价值的，对世事有深刻的观察与热烈的爱憎。
在艺术上，《述志诗》是完美的四言诗，气势雄伟，富于浪漫主义的奇特想象，从语言到形象充满瑰丽雄壮的阳刚之美与痛快淋漓的风格。“寄愁天上，埋忧地下”气魄雄伟，对仗工整，历来为人传颂。

治世多事业中人，乱世多旷达之士。在汉王朝鼎盛之际，不要说像霍去病这样的武夫，曾满怀“匈奴未灭，无以家为”的豪情；就是司马迁这样的文人，也充满了继孔子作《春秋》、“小子何敢让也”的壮心。而汉末动乱时代，却是草莽好汉、“乱世枭雄”驰骋的世界。像仲长统这样的文士，既无统率士众逐鹿中原之力，又不愿依附于邪恶强权之辈，当其找不到政治出路时，功名事业之心便自然冷淡了。但因为他生性“俶傥”“不矜小节”，故对世事的愤慨之情，往往发为睥睨一世的旷达狂言。这两首《述志诗》，正是他在被时人“谓之狂生”期间所作的作品。

在第一首诗里，诗人侧重从正面描述他理想的至人达士的崇高精神境界，借以表现自己所追求的大道。开头四句，他列举了四种动物以比喻自己的心态。这些动物，或往返不留其迹，或脱弃外壳不为所拘，或抛弃鳞皮高翔，或解却巨角飞举升天。它们都处在一种无拘无束的自由的境界里。他以为，作为灵长的人，自然更应如此。于是由“至人”句起，转而直接写人。“至人能变，达士拔俗”，这两句是总冒，强调至人达士的高逸脱俗。接着便进行多方面的具体铺排描叙。至人达士行不用车辔、马匹，这太麻烦了。他们凭借云去风来，多么便利自由。他们住不用人造的殿堂楼阁，睡用的是天露清霄织成的帐幔，旷渺的天地就是他们的居室，何其逍遥自在。沆瀣（露气）可供餐饭，“九阳”（九天上的太阳）光芒四射，是他们的巨烛。世人总爱夸说“艳珠”、“润玉”，而至人、达士却认为璀璨的恒星、绚烂的朝霞比它们强得多。“乘云”以下八句，运用《离骚》般新奇的想象，以高度夸张的艺术手法表现了至人、达士的自由境界。最后诗人总括地说，在“六合”（天地四方）之内，对于至人、达士来说，要怎么办就怎么办，要什么就有什么，人世间的事都是渺不足道尽可抛弃的，无须为之感到困厄或奔走攒营。诗先以飞鸟、蜕蝉、腾蛇、神龙起兴，继以“至人能变”两句喝断，转而展开对至人、达士“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的描写，想象神奇，末尾拄笔而问：“人事可遗，何为局促？”全诗极具气势。诗人倾诉的是超脱世事，放浪形骸于天地之间的言辞，而内心滚动着的则是对现实的愤懑。
在第二首诗里，诗人对世所尊崇的一切明确表示否定的态度，从而突出“至要在我”的人生之道。和第一首写法不同，第二首开笔就直发议论。诗人说，至人达士所选择的大道是很坦荡的，可是能识得此中奥妙的有几个人呢？他认为“任意”和“适物”是最为重要的。“任意”就是率性而为，无是非之牵挂；“适物”就是顺应外物的变化，无所谓可与不可的问题。可是观察古往今来的人，大都为名利所牵扯着，就像雕镂的琐纹那样弯曲不得展开。他们千愁百虑，却就不知道人生至关重要的是保存自我。所以诗人强烈地呼喊“寄愁天上，埋忧地下”，不要把“百虑”挂在心里。对于世人所崇奉的“五经”、“风雅”、“百家”，他认为一概可以叛散，可以灭弃，可以付之以火，全部烧掉。诗人竟然要摧毁名教，否定各种经典，思想之大胆，语言之激烈，确是罕见。既然这些都可置之不顾，那“至要”的“我”又该怎样呢？诗人认为应该优游自娱，“抗志山西”，“游心海左”。要以“元气为舟”，要用“微风为柁”。这些巧妙的比喻，极力地体现出诗人追求心旷神怡的意志。他以“太清”（天体、宇宙）作为活动的空间，强调要纵意尽情地“容冶”（纡徐从容地遨游）。这不用说是老庄所构想的虚无清净的境界。全诗大胆放言，风神刚拔，不拘典雅，一扫当时四言诗中所常见的无病呻吟的弊端。
在这两首见志诗中，仲长统思绪连翩，想象缤纷，斥名教，向老庄，求隐身山野以优游自娱，反映着当时一部分士人向道的心态。