广州宝庄严寺舍利塔碑  

译文：
在上古时，万民苦于疾疫折磨，于是神农氏鞭百草，识药性，医救百姓；帝尧时天下苦于鸿水泛滥，大禹氏兴起，凿山伐木，平灭水患。这岂不是万物远离了它的本性，便有了人们成就功业的机会；事物打破了应有的和谐，才使得圣人显现伟迹吗？我多方参证各类典籍，恭敬地研习佛学，发现佛法是基于世情时义和天地常道而立的。假如这世上三灾消除，八正齐修，人人手持戒珠，家家藏有菩萨印契，我们恐怕就无法看到如来的三十二相，无法再听到八万四千微妙法门了。所以说，圣人因世运滞塞而生，机运因大道沦丧而显现。佛祖在迦维为千佛授手累法，为摩伽罗城居民推心说法，开阐微妙之道，拯救凡人于苦难之中，大约是面对苦海众生的不得已之举。这又岂是徒然的吗？正因此如来才能够拥有充塞三千大千世界的成就，化形于真一之中，因人心演说七觉，顺民意开阐三昧，用寂灭之心发挥五演轮回，用慈悲之心教化点拨四流群迷。能吹散黑风，使波旬魔王不生反噬之心；如晨光中莲花绽放，让天常伦理得以永存世间。佛法为类属九相的凡人铺设了平坦大道，即使跛者也能安稳行走。佛法的智慧如同日晷，使迷途者知晓方向。多么伟大啊！佛祖应大道沦丧而起，又随同着机运一起终结，从广大幽深的境地，重新归于虚无。即使在佛祖涅盘之后，祗园虽无说法之声，但记录着佛法的玉牒典籍流传在尘世间，依然为人们所修持。信徒供养不可以无主，佛法不可以沦灭。于是众多弟子，处处结交香火善缘。五百罗汉在王舍城结集法藏，宣扬佛法。很快佛龛遍布震旦中国，庙宇遍立阎浮世界。在屈伸开合之间无所不至，无远弗届，佛法真是伟大啊！ 
这座宝庄严寺的舍利塔，是梁大同三年（537年），由高僧昙裕法师所修建的。法师本是琅邪王氏望族，秉承祖上三代辅汉的忠贞气节，又有乡人高吟梁甫的救世情怀。法师久悟真法界理之位，深入波若智慧法门，勤苦修行，探究佛理，明了因果业报之由，了脱尘世无妄烦恼。早在幼年时慧根己现，成年后更具弥天大德。为求坚固之道，苦修头陀之行，脱去华服，穿我僧衣，舍弃美味珍馐，甘食粗茶淡饭。那时正值梁武帝顺天应民，大力弘法之时，法师至诚之志通感幽明，开阐微妙冠绝当时，岂止王公大臣钦佩不已，即使九五之尊也对他礼遇有加。法师出入大内，昼夜宣法，宝瓶注水，则甘雨随车而降，拂尘舞动，才辨四座膺服。后来心生离尘出世之想，退隐于金陵栖霞寺内。法驾来仪，山开石动，从此山谷中每闻梵呗仙音，溪水畔屡有香客往来。紫萝山径，居处藏有善缘，青松溪水，成就幽静道场，枕苍岩，漱溪流，一直持续了多年。
然而诸佛应身教化，须有机缘，缘启则开，缘尽则逝，佛法无边，如同昊天无际，让人不觉追怀自远。万佛显迹会聚一处，发放万丈光芒，每当列国交兵之时，悉心超度尘世劫难。我们要阐释探寻这些法门的真奥，怎么会感觉不艰深呢？然则麒麟凤凰等灵物的降凡，可以称得上是天赐祥瑞；美玉即使很少把玩，它的精莹之处依旧光彩逼人。还有埋没于沉沙下的楚剑，纵然久失光彩，拔出剑鞘后仍会有紫气直冲霄汉；周之九鼎虽沉没于水下，终有大放异彩之日。这些宝物都是创造者的心血凝聚，可谓世所罕有的珍品。更不用说佛祖的庄严法相、真骨舍利，虽然珍藏在众多的宝塔中，散落于世界四方，然而，一道道通往大法的津梁总会灵验显现。虔诚向佛之人能得到应许，浅得法门之妙都会有所裨益；如果没有足够的虔诚就无法接近佛法，纵历经千山万水也寻求不到。所以于阗王闪念之间即匍匐于佛光之下，而波斯匿王也能幡悟真理诚心恭奉如来。
昔时梁武帝对于佛法殷切追求，认为像秦始皇那样寻找仙山只不过是为了求得长生，汉武帝寻觅瀛洲，一样是为了索求仙药，并非求真向善。于是他不吝啬财物，广设斋筵，又举办众多法会，以求能请得佛法要义。他希望在重赏之下，能有人轻装快行，不辞渡海登山之劳，迎请佛骨舍利归来。因为昙裕法师具有大智慧，能洞察幽微，又常思菩萨的绝妙行因，希望得到神灵感应。于是法师秉承皇命，启程出发。法师出了华域，路途曲折坎坷，星月兼程，到了化外之地。这里虽然是佛光未曾照临的边远之地，但是居民信奉的确是同一部佛法，因此才会奇珍异宝荟萃、大乘恩德广传。由此可知，凡是虔诚向佛就能功德完满，而佛国秘境，不用千里跋涉就可到达，哪怕身处遥远的他方。
法师到达异域的王城，恭敬地转达朝廷的诏令，虔诚地礼拜舍利至宝，并把它们迎取回去。这些至宝如同藏在破衣内的珍珠，因马鸣大士说法才显露真章；又如存于陋室中的黄金，待龙树大士施德才有功于众。梁氏之都，建康胜地，佛光庇护，筹谋周详，这才是佛骨舍利的真正归属地。法师顶寒冒暑，往返三年，航海八千里，于梁武帝大同三年到达了广州。法师性本清净，然而体质偏弱，历经奔波，积劳成病。感念维摩居士病中不忘说法，以及道安法师退隐编译佛经之事，法师情愿留住宝庄严寺。梁武帝下诏许可，并赐分部分佛舍利子，使其能够得到佛法庇佑。此地在古时属百越的瓯骆一脉，现在隶属番禺郡，地当华夷交织，又是海陆交会之所，星分牛、斗，地处西南，统领百越蛮荒之地，北近三吴，南接交趾，沙洲之上有神仙的不死之乡，沃野中有舜禹的巡经之处。这里居户众多，男女穿梭如云，歌谣虽有劲霸之气，习俗却是华夏之风。黄昏之时，薄帐前遥看楼阁入云如同仙境；早上起来，看到螺旋而上的高台，才知道台基所在。这真是华夷交接的腹地呀，真似神仙居住的地方啊！
此寺远在南朝刘宋时期，就有了名号。如今，法师不辞辛劳迎回佛骨舍利，立下宏愿为天下寺院开创表率，于是在大殿之前，又起建须弥宝塔以珍藏佛骨舍利。不仅因缘具足，又有佛力的加持，使众人都来襄助。日官应召而来匡正规矩，风师会聚而来翦除杂草。阿育王奔走效劳，清净佛土敬献神兵。众生发心荷担如来家业，感动了净土中修行的觉者，化身为能工巧匠前来效力。高耸的台阶应时而起，珍奇的树木瞬间遍布，美轮美奂，不亚仙境，工期之速，有若泉涌。着色和造像之妙，绘制与技艺之精，高峻的六角高塔耸立在玉基之上，彩画的大门光华四射。仙光萦绕的柱子，架起飞檐，承接风雨，好像披掩着云彩的宫殿。彩色的栏杆，迎着吹来的风，仿佛阻止了狂风的前进的道路。华美的椽头在月光下的小路上散发着光芒，椽头与椽头之间严丝合缝浑如天成；拨开星河，在星光下似渔网般精密的屋瓦宛如一体。屋檐下玉石雕成的虬龙式样的承溜，似乎将要向着云层飞去，屋脊上以铜制成的凤凰式样的金爵，仿佛将拂开云雾飞走。玉饰的窗户，雕绘的大门，四方通达，交相辉映。方井圆泉之中，荷渠的倒影参差有致。雕镌遍布，各种珍禽异兽栩栩如生；图画争艳，天地之间各种景致如在眼前。大殿一间挨着一间，良马飞奔也没走到头；重迭的台阶一眼也望不边，骏马急驰也应该感觉到疲惫。于是就在这里安放银椁，作为珍藏经藏的所在，收集舍卫国流传下来的仪轨，记载佛陀过往的事迹。
自从梁朝末年，到我朝高祖登基，城市街道常有变化，但寺院的面貌依旧如故。当人的心里有众魔喧闹嘈杂，干扰清修，但只要听到寺里鼓铎之声，便能安抚下心里的杂念；如果色声香味触法等六尘蜂蚁般盘绕心念，只要抬头看到寺中的房椽和大钟，便能洗心革面。若经常以清净之心行使布施，不沾染因果，天魔六尘便难以冒犯本心。由此可以知道，这天魔和六贼，遇到佛法，如同野草遇到大风，统统被吹得伏倒在地，不得伸展。何况佛法慈心广大，所能润泽滋养的，又岂止于流动不定的根性。所以宝庄严寺舍利塔可以与蜀地太守李冰的祠堂一样，长久的守护一方风调雨顺，四季平安，如同鲁恭王的灵光殿保佑汉室一样的明显验征。正好让它镇守一隅，在这炎热荒远的南方，没有比它更好的了。有了这个地方做为奠基，即使在久远的将来也能保存吧。
大唐功业刚刚开始的时候，奉行大中至正之道，高祖皇帝以救济危难、平定祸乱的功绩，顺从祥瑞而登临天下。太宗皇帝庄严临朝，清简为政，尚未登基时就奋发有为。当今皇上面受功业，继承天下，振作文治武功，显出英武不凡的气概。现在天下太平，政治通畅，万民安乐。大唐风调雨顺，物产殷富，村邑之中、道路之上的人们全都在歌诵圣上的功德。所以现在用不上刑罚，刑具都成了摆设。船只车辆往来通达四方，谁也不争论各地贡赋的差异；朝廷统治着天下，不再有中华和蛮夷的隔阂。天上的宝物降落人间，大地的符瑞显露，树木和山石昭显福禄，飞鸟和锦鱼显出吉兆。虽说与诸侯各国的相处和应对，依赖于皇帝的才思，但保守天下基业，仍然需要地方官员的协助。
大中大夫使持节广韶等州都督李某，早年在朝为清贵之官，不久又担任地方大员。遵从朝廷方略，很短的时间里，果断施行了很多的善政。他的行止，如越国的宝剑，光芒摄人心魄；如泰山上的劲松，傲立风雨。多么壮美啊！为人赞誉的美名是因为功德卓著，犹如鹘鹰的高鸣声响彻九霄之外；他的才能为当世所需，于是他的车驾总是往返忙碌于各地，。正如张纲单车赴任广陵太守，使叛贼张婴等深受感动而归降；渤海因饥荒盗贼并起，总让人想起“治乱民犹治乱绳”的龚遂。又像王尊、吴隐之，这些身份显贵的封疆大吏，一个做益州刺史时，欣然走过前任所畏惧的险峻道路；一个任广州刺史，不惧饮贪泉之水，之后却更为清廉。这些都是久负盛名的高士，他们以自身德行将佛家教化远播四方。从此，盗贼们回归农田再无踪迹，奸臣污吏们闻风辞职而去。年年丰稔，谷粟堆积如山，囚犯少有，牢狱闲置不用。以前，汲黯主政扬州时，与民休息，名声很清廉；王堂做汝南太守时，求贤若渴，以推举才俊为己任。所以说，任用有才能的官吏，即便是不设陷阱，猛兽也会远远的逃离而不敢来犯；市场上秩序井然，商旅们风尘仆仆却内心欢喜。飓风停止了肆虐，暑热不再那么凶厉。人们都说朝廷治国有道，其实只不过是无为而治罢了。遵从人之内心，自然而然就会切合佛法真意；即使高谈阔论表达思想，也不会逾越沉静无为的原则。学习稽考儒家经籍，真诚地钻研佛家内典；知晓通达人世万物，又能深入品味禅法的精髓。可以知晓大道的本源，万物真谛也由此得以领会。就在这一年，人们忽然看见舍利塔重新发出神光，映得旁边的林木如玉一般光芒四射，佛国金身一应俱全。光线来去迅疾，仿佛闪电突然从密云中迸出；流光溢彩，如同繁星化作天汉。满城的人都争相瞻仰，想要一探究竟。善男信女们都闻风来到这数里之内，那光影仿佛直达佛国。这件事发生时，正值初冬时节。有此可知，终极的大道是没有私心的，祥瑞的发生必然是因为国家的安乐；吉庆的发生总是有缘由的，福德的到来是必然是因为积善之人。倘若不是人们深受教化，足以明了佛法的精妙，佛又没有掩饰其印迹的话，又怎么可能激发如此宏达的佛光盛景，壮大佛祖实相的荣耀光辉呢?
以前，凤凰在颍川聚集，汉宣帝认为太守黄霸贤良有功德，对他封官赏爵；汉章帝时，有八条黄龙在湘江游戏，于是皇帝就发布政令施行恩德，嘉奖地方官吏。以上所选的前人功绩，都是真实故事。君主圣明，臣民忠良，君臣之间就会和睦相处，黎民百姓就会安居乐业。刘昆不自夸仁政勋绩，有谦让的美誉，但是君修臣应，又何愧于进取不辞？至于百越的衣冠世家，三闾的士林长老，有的世代博学，才气压倒丹桂之城；有的子弟贤良，盛名振动苍梧之野。至于那些经行平原轻裘并骑，坐拥高门的钟鸣鼎食之家，一并承受蕃部的惠恩，亲眼目睹佛光的祥瑞，共同祈求福祉，共同设置斋坛，请遍南瞻部洲的佛像供养，尽得西方天竺的衣钵真传。在不满方丈之地，布满了香果鲜花供养三宝。法鼓擂动，多如恒沙的世界瞬间肃然；洪钟铿鸣，铁围山的桎梏也为之击碎。于是世人皆愿为佛法的普行而施舍钱财，寺宇间停满了华美的车子，宝厩内歇息着五彩的骏马。数亿钱财，施入佛田之中，万千善资，供奉佛座之上。何止十几车的隋氏明珠，满筐价值万金太颠的宝物而已。
朝散大夫守长史某，是显贵之后，名流之身，如樟树一般，稍作擢拔便成栋梁，如良马骐骥一般，拥有非同一般的天赋。既有山涛的天庭奇骨，无意于官宦之事，又具王衍的卓然气质，在尘埃世间出类拔萃。自从治理岭海以来，政绩常被四方引作典范。治务上但求无为之大体，不尚刑法之小道，用温良平和的仁政，实现了辅佐朝纲的抱负。政治军国政事，为当地移易风俗，公休之余，热情好客，很好的维护了家族声望。虽然山村野老的行歌，能获取皇帝非常恩宠，但是无为而治的政绩，却是依赖自身的美好名望。教化边远之地，也是与佛法同德所致。弘扬法教，祛除烦恼，在他的感召下，家家都怀有大乘佛法的恩泽，人人钦慕韦陀的佛学，即使府县的官吏，也都一心修向，诚求福慧。真是使君教导有方，下民怎么敢忘记呢？
当时还有明威将军行禺府折冲都尉李公，本是天子的旧部，朝廷的宿将。家族渊源显赫，世代奇才辈出。曾受眷顾于甘泉宫中，承衣带于平乐苑内，享受带剑履出入殿阁的荣宠，建立过平叛献祖的功勋。后来离开帝都，坐镇此间，从此湟水的楼船，有劳都尉的管理，但是京城的车马，时刻怀念着将军。在惊魂的断雁山南，施恩于沉鸢浦畔。虽然身处边荒之地，修行之心却是更加勤奋；奋飞香林，于穷途更知珍贵。他频繁地参加法会，传扬佛法，为的是使人心有所依赖。舍利塔的建立大概情况是这样的，经营之功，可谓很伟大了。又有上座的长老和久具慧根、将得胜果之人，徜徉于智慧林内，求食于檀那之家，席间说法，每动慈悲之心，思路缜密，有若刀锋寒光，弘扬善法，如雕美玉。
弟子王勃，幼承家父之教，忝列微薄之职，地近睢涣文章之地，稍得修饰雕琢之小道，身虽下才，却心向高远。感念王粲漂泊，始知渫井之悲，身如司马相如罢退，空负凌云之气。于是我心有所感，作此铭曰：
叹息衰颓的运势，
及这寖微的大道。
“德”衰落之后才有了“仁”，
而凡物之壮盛者，亦终趋于衰老。
凡夫之人五欲所缚，好似猿猱为猎师所捕，是如此之情识暗昧；
而见到弹丸，就幻想食啖鸮鸟的炙肉，此事亦未免算计太早。
凡此种种，大道废堕，一似黄帝遗落赤水之珠，无处可觅；
又若玄鸟衔坠玄丘之卵，化地成杳。
这浩邈庄严之无上妙觉啊，
赫然而至，应运为期！
其微妙之宗风，玄远幽深；
其慈悲之净业，精奥难及。
其传灯不尽，使光明永续，以匡时俗；
其妙演法味，而不着法相，以救时迷。
不执著于涅槃寂静，而倒驾慈航，回返娑婆；
善用无能思、无所思的般若之智，随缘应世。
虽俯身入世，示现化生之迹；
实则和光同尘，而无来无去，不生不灭。
此等大智妙觉，虽不能以色相和音声求得；
然而其规模气象，犹广大浩瀚，信实真切。
伟大啊，即此上德之人！
他庄严肃穆，以革故鼎新。
智慧无边，含摄八藏妙义，
心行无滞，超越六尘缘影。
哀此三界，犹如火宅，凄凉悲惨；
因授至道，解脱缠缚，救拔迷津。
当伫立凝想，思维像飞鸿一样，难追难蹑；
却蛰伏如龙，以无形之大道，掊智存身。
他降生之处，为东晋皇帝的龙兴之地；
又是东吴皇帝的封域旧属。
其势广袤平坦，其土低湿肥沃；
更兼重山叠水，无比形胜富庶。
结屋山谷之中，秋光明丽；
倘佯巉岩之上，照夜如烛。
敲钟于宫室之内，
声势可达于远迈。
皇帝有意，因歆慕高操，欲留大任；
高士无心，但追求妙谛，愿寻丹濑。
曾徘徊于边地绝域，此情徬徨难依；
又颠簸于惊涛骇浪，此志坚固无畏。
终以至诚之心，感通神明；
遂至光明舍利，显应交会。
这里曾是天地造化品物，人臣封土守国之险要地处；
更是上应翼、轸二宿，下开荆楚雄疆之滥觞渊源。
赵佗曾在此奠业开国，
卢循曾在此裂土守边。
里邑乡族，兴盛繁庶；
人文物产，丰殷齐全。
实是天下向慕之安乐土，
名为南海六县之古龙川。
庙宇常守，佛寺常护；
令梵屋肃穆，宝塔庄严。
基础加固，结构增修，令楼阁一新；
亭落富丽，栾栌高峻，使天下仰瞻。
赤日如奔，连宵排移；
祥云缭绕，向晓吐含。
殿壁架构，峻拔耸峙，欲攀登而三休；
屋脊檐瓦，交错重叠，望绵延而四远。
星次分野，上应斗、牛二宿；
地境控引，南至南溟天池。
梁栋屋宇，连绵杳邈；
天河北斗，与时推移。
机运如神，和洽相应；
景象祥瑞，暗中匹仪。
祥光含摄，廊庑华美；
彩云晃耀，若舞金枝。
举凡朝臣，郡僚百庶；
皆共赞叹，此诸法门，说权说实，无不当机。
周顗性情勤勉；
王濛神思飘逸。
道不远人，就在咫尺之间；
出入于心田，往来于佛寺。
共沾妙法，庇荫如云；
同归慧光，晃耀如日。
四方之众，信仰领受；
三明智慧，咸皆利益。
又况贝叶经文，华美浩瀚；
龙华法会，光辉崇丽。
讲经之堂，宏大轩敞；
斋事设筵，恢闳赫奕。
供养接引，好似释迦牟尼佛与纯陀之事，蔚为一时之盛；
斋食香饭，又如维摩诘居士演广大神通，摄入佛国香积。
天人之间，相符相应；
阴阳之际，同德同心。
倾尽家赀，奉事三宝；
不惜财产，供养佛门。
车舆礼服，远道驰驱而至；
缨络佩饰，纷纷交错来临。
芝兰馨香，日日陶冶，自有长足进益；
善信众生，彼此熏习，愈加愿力宏深。
守臣之功，光明峻伟；
盛德所化，冲迈高远。
职司之任，较古时以鸟隼为旗的贤官更加重要；
官阶之品，又比驾御熊车的高宦还要贵显。
虽酌饮贪泉之水，却能保持操守，肃清贪腐，垂范后世；
更教化民众，回归淳朴的古风，息灭奸诈，存真养善。
大道所行，使俗世像佛国一样美好；
祯祥所集，令楼台和寺观无上庄严。
为琳为琅，信众之数，何其多而秀颖；
如杞如梓，僧侣之徒，何其众而肃穆。
格调高远，能超越康僧会这样的高僧；
辨才无碍，可令文殊师利这样的大菩萨叹服。
螭龙之奔，倏忽易失易逝；
令鼠之徒，缈矣难束难拘。
因而愿将此盛事，镌刻于石碑；
为今世后世之冠，而永立通衢。
我今彷徨，方在穷途；
蒙此胜情，无限欢慰。
许靖泛舟大海，流离颠沛；
虞翻受贬南越，老死无归。
遭此困境，多么怀想能和知音相对；
又况念及父母，令人一夜不能成寐。
既逢大雅，过蒙眷顾；
乃伴群杰，赴此高会。
即此盛事，操笔为文；
次第述记，崇德高风。
一己之声，容易衰竭；
孤芳自赏，知音难逢。
思绪渐起，因忆王粲；
蔡邕已故，谁慰转蓬。
殷人玄冠，岂我未有；
无人相悦，为谁修容？
翻译说明
一、字词的解释，包括文字的校勘，并引前人成句以为对照，且为个别不常见字加以注音。只有充分理解词汇的含意，才是读懂整篇文章的关键所在。古汉语一词多义现象非常普遍，究竟哪一个释义最能贴合原意，很是考验注释者的基本功底。
二、典故的诠释，包括古代制度、习俗等文化常识的说明。众所周知，骈文多用典故，这篇《广州宝庄严寺舍利塔碑》所引典故达百余处之多，不仅涉及当时的政治、社会、经济各个层面，碑文中还有许多佛教专有术语，不解释清楚这些典故或对典故理解有误，必然会严重影响读者对文意的正确理解。
三、文句的解释，有的字词和典故表面意思一目了然，但是它背后的深意却未必能轻易看出来，因此需要注释者单独加以说明，不仅要说清句意，还要对语法现象、特殊的修辞表达方式下解释。
四、有疑存阙。个别疑难费解之处，如“慈矜密洞”的字面意思，“白虎衔珠”的典故、“奔螭易失，令鼠难拘”的所指，有的暂时不作标注，有的标注“未解”或“不详所指”，留待日后加以完善。在这三千二百多字的文章里，注译小组总共加入各类注释达464条之多，希望通过这些文字注释，能帮助更多的读者认识此文，了解此文。

唐高宗上元二年（675）春，初唐四杰之一的王勃离开家乡绛州龙门（今山西河津），南赴交趾（今越南河内附近）探父（其父王福畴任交趾令已多年），于十一月到达广州。在六榕寺，王勃见一女子所撰《魕鉴图铭》（魕鉴，一种束衣皮带上所饰之铜镜）“韵调高雅，有陈规起讽之意，可以作鉴前烈，辉映将来”，赞赏不已，便为之写了序。这时，适逢宝庄严寺开设法会，因受宝轮法师托请，写了这篇《广州宝庄严寺舍利塔碑》，记述这次盛典，称颂修塔盛举。次年，王勃乘搭木船南赴交趾，遇海上飓风罹难，年仅27岁。这篇碑文，成了一代才子的绝笔。