录桃源画记  

译文
四明山道士叶沈，从袋中取出古画，画中有一幅是桃源图。图上有溪水，溪名武陵桃花源。依据道书的说法，划分灵洞三十六处，桃花源是其中之一。水流迅急，其势宛若江河。有的地方深而绿，有的地方浅而白，白的是水流冲击岩石形成的浪花，绿的像落到水流深处的镜子。溪水的南北两面有山，山形如屏风，接连而去，山峰直立却不险恶，翠林繁茂而不浮华。溪水两岸千万棵树木，一行行站立着，好像在作揖行礼，其色红艳鲜丽如霞，枝叶高举似乎要飞动，景象灿烂如欢快的笑脸。山影铺在水底，青草散如茵毯。又有青色胸襟的鸾鸟，头顶鲜红的仙鹤，玉色羽毛的鸡及金黄毛色的狗错落其间，悠闲自立，共约十八九只。从岸往北，有幽深隐蔽的山岩门户，略为露出一点房屋；彩霞似的栏干曲折回转，祥云般的石阶五色灿烂；画中人的肌肤容颜洁白如冰雪，身上所穿衣服都绣有星月图案。从岸往南，有五人，衣服相貌如彩虹美玉，左右有书童玉女，扎着如角的发髻，侍立在旁，有十二人。他们的神态都逍遥飘逸，像十来片云，油然而生，忽然而逝。画面高处有祭坛，层层台阶像重重叠叠的玉石冰块。祭坛上面冒出着炉灶，灶口吞吐火焰，上面升腾云气，五颜六色都有。中间有溪水，小船漂浮其上，船上一人鬓眉花白如雪，身穿秦朝的衣服，手里划动短短的船桨，神情姿态深远不凡。
总的看来，这幅画大致是山势高峻，河流渊深，人物相貌魁梧清奇，仙鹤情态悠闲，云雾山岚花草树木如带香气。如果仔细赏玩，便会感到骨骼像清洁美玉般铿锵悠扬，如身入幻境，不像在人世间，渺渺然有高蹈出世的念头涌出胸怀。
稍坐片刻，道士把画卷起藏好，顿使我感到跌落凡尘之中。看那刚刚挂画的墙壁，又疑心是有顽石变幻出来，堵塞断了进入仙境的道路。我所看过的画卷不算很少，但像这样的画还不曾见过，这才知道画技的精湛竟已达到这般境地！叶君应当珍重此画。考虑到将来没法再请求观赏，于是我用笔墨记下画上的种种景物，以备来日作画时不至于谬误太多。
注释
1.四明山：在今浙江省宁波市西南，是天台山支脉。叶沈：身世不详。
2.囊出：从袋子里取出。
3.桃源图：根据陶渊明的《桃花源记》绘的桃源图。
4.仙记：道教的书籍。
5.“分灵洞”句：灵洞分有三十六处，桃花源是其中一处。
6.翠秾（nóng）：青绿的色彩浓重。浮：虚浮。
7.本：株。
8.擢（zhuó）举：向上耸起。
9.青其衿（jīn）：胸前的毛是青色的。衿：同“襟”，衣服的前幅，这里指鸾鸟的胸前部分。
10.傞（suō）傞：参差不齐的样子。亭亭：直立的样子。
11.岩门：山中洞穴。
12.霞槛（jiàn）：霞气旋绕的栏杆。缭转：曲折缭绕。
13.云磴（dèng）：石级。
14.文章：错综华美的色彩或花纹。
15.肖：象。
16.角发：古代儿童头顶两边挽的发髻，样子象角。
17.意况：情态。
18.油焉：油然而然地。
19.沓（tà）：重叠。
20.俄起：突起。
21.身著（zhuó）秦时衣服：陶渊明的《桃花源记》中说桃花源里的人“自云先世避秦乱，率妻子邑人来此绝境”，因此画中人还穿秦时衣服。
22.魁奇：壮伟特异。
23.岚：山中的雾气。
24.骨戛（jiá）清玉：骨头像敲击玉一样清脆。
25.眇（miǎo）然：高远的样子。高谢之志：清高出世的情思。
26.少选：一会儿。
27.不甚寡：不算很少。
28.谬：差错。

自陶渊明作《桃花源记》，虚构出武陵桃源之后，经南朝诗人渲染，流传日广。而道教则将它列为三十六洞天之一支，掺进神仙色彩，桃花源变成世外仙境、神仙福地。隋唐之际，武陵桃源名声大噪，写诗作文者有之，以画图写者有之。舒元舆这篇画记便是其中之一，作者因观四明山一道人所藏绘有世外桃源之景的古画，为其超尘拔俗的意境倾倒，遂作此文。至于所叙记的《桃源画》，已不可考，既称之为“古画”，恐非唐人所作。

如题所示，作者目的在于记画，故而开头两句交代出画的收藏者之后，立即转入画面景物的叙录。从文中所写和文末“某所见画不甚寡”来看，作者是很有鉴赏经验和审美眼光的，他看出整个画面的武陵溪为中心脉络，沿溪南北两岸进行构图，布绘景观，故而叙记也从溪水写起。武陵之水虽名之曰“溪”，但它却是浪激波涌，势同江河，显出小中见奇的特征。溪流上下，又是深浅不一，色彩不同，冲流激石，翻腾起白色浪花。而那深绿处的一泓清潭，犹如镜落溪中，明澈可鉴。作者用简洁明快的语言写出武陵溪的深度、色彩、形态，有动有静，绘声绘色，辞清意美。
接下去，作者写溪岸景色。他先写南北两岸的山景，次写夹岸树景。那两岸的青山，峰峦相连，形如翠屏，峰势直而不险，树色秾而不浮，别具风韵。而夹岸之树，繁多而又整齐，“列立如揖”四字，形容生动，妙语传神。“丹色鲜如霞，擢举欲动，灿岩舒颜”三句，极写树色、树姿、树容之美。那火红的枫叶像彩霞一样鲜艳，那参天大树的擢拔之势像要耸动起来，而它那灿烂明丽的形貌，则像是开颜欢笑。写景有神，用诗一般的语言将画中树景生动地再现出来，优美如画，而又有画所不到处。在作者清辞丽句的点染之下，画中一切景物历历在目，栩栩如生，“山铺水底，草散茵毯”两句，描绘出溪水清澈，山峦倒映，山光水色，交辉叠彩和绿草如茵，铺绣大地的清幽景色。在这绿色的原野上，不是一片空旷，而是布列着鸾鹤鸡犬。写它们的毛色，谓之“青其衿”“丹其顶”“玉其羽”“金其色”，将其本生自然之色变为自为之色，仿佛它们有意修饰，使其毛色为青为红，为玉碧金黄。可谓笔姿摇曳，点而化之，妙趣横生。
观画作记，既要照顾到画中景物的位置经营，又要安排好文章的层次结构，技巧难度较大。但作者处理得很巧妙，井然有序，层次分明。在总写两岸景物之后，便分写南北岸不同景观。北岸有岩门深曲，屋宇微露，木栏、石磴则在五色云霞缭绕之中，隐然间透露出神仙之气。继而写人物，则是“雪冰肌颜，服身衣裳皆负星月文章”，已是神仙风采。这和陶渊明所写的耕作于桃源的秦人子孙已迥然不同了。至于南岸的人物、炉灶、云气，更是十足的仙家气派。尽管其中的鬓眉雪华的老者“身著秦时衣服”，然而其深远的意状神情早已不复见其原有黎民风貌。这种以桃源为仙境、境中人为神仙的图画，自唐而宋均有之，故王十朋说：“世有图画桃源者，皆以为仙也”。虽然韩愈斥之曰：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”，但人们宁信其有而不愿信其无，这也是古代普遍存在的一种文化心理。
文章的二三段，是观而记之的总结性文字。画中景是奇景，境是仙境，山高水深，草木烟岚仿佛飘溢出香气；画中人则非凡夫俗子，而是飘飘然有神仙之概。故而观览之后，作者觉得灵气入骨，鸣如击玉，有脱胎换骨之感。又如身入镜中，一片空明，不似在尘世之间，杳杳渺渺中获得了一种高远出世的灵性。这是以自身的感受从正面写出画的强烈美感，具有巨大的感召力。而在道士将画收卷之后所产生的如跌落尘土中的失落感，以及像是见到墙上顽石化出阻塞仙境之路的幻觉，则是从反面渲染画的艺术魅力。最后又以所见虽多而不及此画的议论再作称赞。这反复的誉美，既是对画的评论，也是对桃源仙境的向往与追求，而这正是作者人生的憧憬、心灵的光照。
这篇画记，多为四字排句，且多偶句骈语，婉转流利，如珠走玉盘，晶莹润洁，一气流转，而又变化多姿，充分显示出作者驾驭文字的功力。