汉书·刘歆传  

译文
　　刘歆字子骏，小时候因通晓《诗》《书》能做文章被召见，见到成帝，在宦者署待诏，做黄门郎。河平年间，受诏和父亲刘向一起主持校定秘书，研究六艺传记，诸子、诗赋、数术、技，没有不涉及的。刘向死后，刘歆又做中垒校尉。
　　哀帝刚即位，大司马王莽推举刘歆是有才德的宗室，做诗中太中大夫，升骑都尉、奉车光禄大夫，地位尊贵深受宠幸。又负责《五经》之事，完成父亲的遣业。刘歆便汇集六艺群书，分类编排为《七略》。《艺文志》有载。
　　刘歆和刘向开始都研究《易》，宣帝时，下韶让刘向学习《谷梁春秋》，十多年，已学得很精通。到刘歆校定秘书，看到古文《春秋左氏传》，他非常喜欢。当时丞相史尹咸因能研究《左氏》，和刘歆一起校订经传。刘歆大略跟尹咸和丞相翟方进学习，询问大义。起初《左氏传》多为古字古语，学者传解训诂而已，到刘歆研究《左氏》，引传文来解经，互相发明，从此也具备了章句义理。刘歆又沉静有谋略，父子都好古，博闻强记，超过别人。刘歆认为左丘明的好恶和圣人一样，亲眼见过夫子，而公羊、谷梁在七十子之后，听传闻和亲眼见，详略不同。刘歆多次向刘向发难，刘向不能责难他，却仍自己坚守着《谷梁》的义旨。等刘歆被皇上亲近，想把《左氏春秋》和《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》都立于学官。哀帝让刘歆和《五经》博士讲论其意旨，各位博士有的不肯和刘歆辩论，刘歆于是致书太常博士，责备他说：
　　从前唐虞衰亡，三代继起，圣帝明王，相承迭兴，大道显著。周室衰微礼乐不正，大道如此难以保全。所以孔子担心大道不通行，游历各国去应聘。从卫回鲁，之后音乐匡正，《雅》颂》各得其所；刊定《易》，作《书》序，著作《春秋》，来记载帝王之道。到夫子死而精微之言灭绝，七十子死而大义乖谬，又遇上战国纷争，摒弃篷豆的礼仪，着手军旅行阵，孔氏大道衰微，孙吴法术兴盛。逐渐衰落一直到了暴秦，烧经书，杀儒士，制定禁书法律，赞扬古代的被治罪，大道法术从此灭绝。
　　汉兴起，离圣帝明王很远，仲尼大道又灭绝，法度无从因袭。当时衹有一个叔孙通大致制定礼仪，天下衹有卜书《易》，没有别的书。到孝惠时，废除禁书法律，但公卿大臣绛、灌等人都是披戴盔甲的武夫，不以为然。到孝文皇帝，开始让掌故晁错，跟伏生学习《尚书》。《尚书》刚从屋墙中取出，朽折散乱，现在那书仍在，当时师傅衹是传解诵读而已。《诗》开始萌芽。天下出现了很多书，都是诸子的传释，尚且广泛立于学官，为它们设置博士。在汉朝的儒生，只有贾谊而已。到孝武皇帝，之后邹、鲁、梁、趟常有讲解《诗》、《礼》、《春秋》的前辈老师，都兴起于建元年间。在这时，一人不能独自穷尽经书，有的通晓《雅》，有的通晓《颂》，大家相配合才能完成讲经。《泰誓》后出，博士收集并诵读。所以诏书说道：“礼崩乐坏，书简脱缺，朕很担心。”当时汉兴起已七八十年，离开全部的经书，本来就很远了。
　　到鲁恭王发掘孔子旧宅，想建造宫室，在断墙中得到古文，《逸礼》有三十九篇，《书》有十六篇。天汉之后，孔安国献上它们，遇上巫蛊仓猝之祸，没来得及施行。至于左氏丘明所修的《春秋》，都是古文旧书，多的有二十多篇，藏在秘府，隐秘没有公布。孝成皇帝怜惜学术残缺，与原书相差很大，便公布旧藏，校订旧文，用这三种书，校订学官传授的经传，经有的脱简，传有的错编。传令询问民间，有鲁厘担公、整回贯公、胶东庸生的传学与此相同，受压制没有施行。这是使有识者怜惜，士君子痛心的事。以前做学问的人不考虑书的残缺，苟且因陋就寡，分析文字，言辞烦琐，学者到老不能研究通一艺。信口解说背诵传记，信奉低等的老师而责难以往的古事，至于国家要有大事，如立辟雍、封掸、巡狩的仪式，便糊涂不知应该怎样。仍要抱残守缺，带着怕被戳穿的私心，而没有服从善义的公心，或者心怀嫉妒，不思实情，雷同的便相追随，听声音附和是非，压抑这三种学问，认为《尚书》是完备的，说左氏没有传解《春秋》，不是很可悲的事吗!
　　现在圣上德通神明，继位承业，也怜惜文章错乱，学士们这么多，虽明白真情，仍然迟疑谦让，愿意和士君子一样。所以下发明诏，辩论《左氏》是否可立，派近臣奉上旨令，要来扶助微弱，和两三个君子同心合力，希望重立被废弃的经传。现在却并非如此，深藏坚拒，不肯论辩，苟且以不诵习而灭绝它，想来堵塞仅剩的大道，灭绝精微的学问。可以和他分享成果，难于和他考虑创业，这是老百姓的做法，不是名士君子所为。并且这几家的事，都是先帝亲自谈及，现在皇上考查，那些古文旧书，都有验证，内外相合，难道是苟且就能罢休的吗!
　　礼丧失则到民间去找，古文不是更胜于民间吗?以前博士《书》有欧阳，《春秋》有公羊，《易》则有施、孟，但孝宣皇帝还广泛设立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，虽然义旨不同，但仍然一起设置。为什么呢?与其因为它有错误而废弃它，宁可错误丫而设立它。传解说：“文武之道没有坠于地上，而在人间；贤人记大的方面，不贤的人记小的方面。”现在这几家的言论，是并有大小的义旨的，怎么能偏废呢!如果一定要独断守缺，同门结党，嫉妒真道，违背明诏，丧失圣意，被文官们的议论所淹没，我很希望这两三个君子不要这样做。
　　他的话非常深切，儒士们都很怨恨。这时名儒光禄大夫龚胜因刘歆致书向上陈述而深深自责，希望请求骸骨回家。至于儒者师丹是大司空，也大怒，上奏刘歆改乱旧章，毁谤先帝所立之学。皇上说：“刘歆想推广道术，又怎能当作毁谤呢?”刘歆从此冒犯了执政大臣，被众儒诽谤，害怕被杀，请求出京补为官吏，做河内太守。因宗室不应主管三河，转为五原太守，后来又转到涿郡，共做过三郡太守。几年后，因病免官，从家中起用又做安定属国都尉。正逢哀帝崩，王莽主政，王莽年少时和刘歆都做黄门郎，器重他，禀告太后。太后留刘歆做右曹太中大夫，升中垒校尉，羲和，京兆尹，让他主管明堂辟雍，封为红休侯。主管儒林史卜官，考订乐律和历法，着《三统历谱》。
　　起初，刘歆在建平元年改名秀，字颖叔。到王莽篡位，刘歆做国师，后面的事都在《莽传》。
注释
河平：汉成帝年号(公元前28——前25)。
奉车：即奉车都尉。
古文：汉时对于依篆文写本而传抄的经书之称。对于用隶字传抄的则称今文。《春秋左氏传》：即《左传》，又称《左氏春秋》，也简称《左氏》。
质问：问疑而质正。
训故：即训诂，解释字义。
章句：章节和句读。义理：经义名理。
博见强志：博览强记。
左丘明：相传是《春秋左氏传》的作者。圣人：指孔子。
夫子：指孔子。
公羊、穀梁：公羊高、穀梁赤。相传是《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》的作者。
七十子：指孔子亲授之七十二贤。
非间：责难。
《毛诗》：毛公所解的《诗经》。
《逸礼》：《仪礼》十七篇以外的古文礼经，相传有三十九篇，今佚。
《古文尚书》：汉代鲁恭王坏孔子宅而得的古文《尚书》五十篇。汉初，由伏生口传的《尚书》二十九篇为今文。
列于学官：谓由博士讲授。
学官：指博士。
不肯置对：意谓不支持刘歆的建议。
笾豆：祭祀之器皿。竹制的称笾，木制的称豆。
孙、吴：孙武、吴起，皆古代军事家。
行是古之罪：是古而非今者族。
叔孙通：汉初儒者，本书有其传。
绛、灌：绛侯周勃、灌婴。介胃武夫：穿甲胄的武人。
掌故：官名。属太常。晁错：本书有其传。
时师传读：言私相传习，而未立于学官。
《诗》始萌芽：此言《诗》学。
贾生：贾谊。贾生是汉朝传《左氏传)著名的先师。
建元：汉武帝年号(前140——前135)。
《泰誓》：《古文尚书》的篇名。
天汉：汉武帝年号(前100——前97)。
孔安国：字子国，孔子之后人。
巫蛊仓猝之难：即巫蛊事件(亦称戾太子事件)。
通：部。
三事：指《古文尚书》、《逸礼》及《左氏传》。
间编：谓旧编朽散，重新编次，或有脱编。
究：竟。
口说：指今文。
传记：指古文。
末师：指今文传授者。
往古：指古文。
辟雍：太学。封禅：天子祭祀天地之礼。
巡狩：天子巡察各地之举。
幽冥：犹暗昧。
三学：指《古文尚书》、《逸礼》与《左氏传》。
《尚书》：指今文《尚书》。
备：完备。
依违：模棱两可。
比意同力：同心协力。
冀得废遗：希望将废遗的经典得以传授不绝。
外内：指民间之学与内府秘藏。
《传》曰等句：引文见《论语·子张篇》。
志：识也。
专己守残：执己偏见，苟守残缺。
同门：指同师之学。
道真：道义之真。
文吏：法吏。
龚胜：字君宾。本书有其传。
乞骸骨：古时官吏请求退职之谦称。言使骸骨得归葬其故乡。
罢：退休。
师丹：本书有其传。
讪：诽谤。
三河：指河东、河内、河南三郡。
五原：郡名。治九原(在今内蒙古包头市西)。
涿郡：郡治涿县(今河北涿县)。
安定：郡名。治高平(在今宁夏固原东)。
属国都尉：官名。主管边地内迁的少数民族。
羲和：王莽改大司农而为此名。
建平元年：即公元前6年。