阳羡书生  

译文
　　东晋时代阳羡人许彦，在绥安的山里行走，在绥安山中行走时，遇到了一个书生，正躺在路边，声称自己脚痛，请求在许彦的鹅笼子里歇歇脚，许彦觉得这是开玩笑。可是书生钻进了笼子里，笼子并不见变大，书生也没有变小，他和鹅安然地并排坐着，鹅也不惊恐。许彦背着笼子走，一点也不感觉分量加重。
　　走到前边在树下休息，书生就出了笼子，对许彦说：“我要为您略设薄宴。”许彦说：“很好。”书生从嘴里吐出一个铜盘、一个小盒子，盒子里装满了各种食品，山珍海味很丰富。那些盛食品的器皿都是铜制的，食品气味鲜美，是世上少见的。喝过几杯酒，书生对许彦说：“我先前带着一个女人一起来，现在想邀请她来。”许彦说：“很好。”书生又从嘴里吐出一个女人，大约有十五六岁，衣服漂亮，容貌美好无比。三人一起坐着吃喝。过了一会儿，书生喝醉躺下了，这女子对许彦说：“我虽然和书生结为夫妻，但实际上心里想着别人。我先前也偷偷带了个男人一起来，书生已经睡了，暂且叫他来，请你别对书生说。”许彦说：“很好。”女人从嘴里吐出一个男子，年龄大约二十三四岁，也很聪明可爱。他和许彦问寒问暖地谈起话来。当书生快要从酒醉中醒过来时，女子嘴里吐出一个屏风。书生就又和女子一起睡下了。男子对许彦说：“这女子对我虽有情，我的心也没有全部给她。先前我也偷偷带了个女人来，现在想见见她，请你别说出去。”许彦说：“好。”男子又从嘴里吐出一个女子，二十来岁。他们一起吃喝，玩乐了很长时间。听到书生有响动，男子说：“他们二人睡醒了。”于是就拉过自己吐出来的女人，送进嘴里。过一会儿，和书生一起睡觉的女子出来了，对许彦说：“书生要起来了。”她吞下那男子，自己单独和许彦对坐着。书生随后起来对许彦说：“我想小睡一下竟睡长了，你一个人坐着闷闷不乐吧？天也晚了，要和你分别了。”说完，又吞进那个女子，各种铜器也全部塞进嘴里。留下一个大铜盘，宽有二尺多。和许彦告辞，说：“没有什么可奉献给你的，把这大铜盘送给你留作纪念吧。”
　　晋孝武帝太元年间，许彦做了兰台令史，把这个大铜盘送给侍中张散。张散一看铜盘上刻的字，说是东汉永平三年制造的。
注释
阳羡：汉朝县名，属吴郡，故城在今江苏省宜兴市南。
绥（suí）安：县名，故城在今江苏省宜兴市西南。
寄：寄身，存身。
戏言：儿戏的话，开玩笑。
不更广：不变大。
宛然：此处指身体屈曲的样子。
负：背负。
薄设：犹言略备酒食。薄，微薄，自谦之词。
奁（lián）子：古代盛梳妆用品的器具。这里指小盒子。
具诸：备有各种。肴馔（zhuàn）：饭菜。
珍羞：美味的珍贵食品。羞，通“馐”，食物。方丈：一丈见方，形容肴馔之丰盛。
旨：美味可口。
酒数行：即喝了几杯酒。
向：先前。将：带。
可：大略。
殊绝：美丽绝俗。
俄而：一会儿。
幸：希望。
颖悟：聪明。
叙寒温：寒暄，礼节性地打招呼。
锦行障：古时妇女出游时用的锦制屏风。障，屏风。
酌：斟酒。
动声：指因移动身体而发出的声音。
须臾：片刻，短时间。
悒悒（yì yì）：愁闷不乐貌。
广：指直径的长度。
藉：赠给，献给。
与君相忆：给你留作纪念的意思。
太元：晋孝武帝司马曜的年号（376—396）。
兰台令史：官名，掌管典校图籍，治理文书。
饷（xiǎng）：赠送。侍中：官名，秦置，本为丞相属官，至魏晋时权力增大，相当于宰相。
铭：刻在器物上的文字。
永平三年：公元60年。永平为东汉明帝刘庄年号（58—75）。大铜盘是三百年前的物品，暗示阳羡书生可能是神仙。

　　这篇引人入胜的小说巧妙勾勒出一个超凡脱俗的奇人——阳羡书生，他的奇特本领和幻术令人叹为观止。故事以其独特的奇幻色彩和精妙的结构，通过书生与许彦的偶遇、同行以及最终的分别，构建了一个充满奇幻与惊喜的叙事框架，生动展现了书生的非凡形象。与《譬喻经》中单纯描述某人施展法术不同，这篇小说通过阳羡书生的神奇变化，使得故事情节更为扣人心弦，文学韵味也更为浓郁。这是吴均的创造。
　　阳羡书生，这位年仅十七八岁的奇人，他的幻术不仅超越常人，更是魏晋六朝方士、道人的精神象征，他仿佛是幻想与现实交织的产物，充满了神秘与魅力。整个故事围绕他的奇幻能力展开，通过他，我们得以窥见一个令人惊叹的奇幻世界。他不仅拥有超凡的幻术，更有着浓厚的人情味。当许彦伸出援手时，他以口中吐出的美味佳肴作为答谢，展现了他对友情的珍视。而在宴会上，他更是从口中吐出一对俊男靓女，为整个场景增添了欢乐与浪漫。更为神奇的是，这对男女也各自拥有着自己的情人，他们通过口中吐出的方式一一出现，使得整个场景仿佛变成了一场盛大的魔术表演。这些变化莫测的连续相吐，如同魔术般令人眼花缭乱，将读者带入了一个充满奇幻与梦幻的世界。在情节安排上，小说巧妙地将奇幻与现实相结合，使得整个故事既感怪诞又觉自然。阳羡书生与三位男女的情态各异，从容有致，使得人物形象生动而深刻。这种结构奇诡、情节曲折的艺术特点，使得这篇小说成为了一部充满奇幻色彩的杰作。
　　作者极尽笔力，使书生奇绝超凡的法术得到了充分的表现。其实，这是一幕生动而奇幻的人生图画。虽是志怪，却曲折地反映了人们对生活的超现实的追求和向往。《阳羡书生》“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”（谢肇淛《五杂俎》）。这与魏晋人的觉醒、文学的独立及曹丕强调文学的不朽和人的价值是分不开的，它是文学步入自觉时代的一个重要标志。《阳羡书生》显示了《续齐谐记》与魏晋志怪的渊源，也表现了南北朝志怪所受佛教和道教的影响。那种神化了的人和人化了的神越来越和宗教迷信发生密切关系，逐渐产生了神怪小说。佛家和道家对文学的宗教化起了不良的作用，但同时它们又促进了想象、虚构和奇幻怪诞等浪漫主义因素的发展。《阳羡书生》已经具有“深妙奇异”的特点，即有朦胧的“深妙”的思想意义和“奇异”的故事情节，这为志怪小说向唐传奇的飞跃创造了有利条件。

　　吴均生活的时代是历史上的大动荡、大分化时期，宗教思想广泛传播，特别是佛学盛极一时。《阳羡书生》是在印度佛经直接影响下产生的。唐人段成式在《酉阳杂俎·续集·贬误篇》中说：“释氏《譬喻经》云：‘昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。’余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。”用梵志吐壶故事改编的志怪小说并非始于《续齐谐记》。晋人荀氏《灵鬼志》曾据以演为《外国道人》，尚存原著风貌。《续齐谐记》的作者吴均则在此基础上“作意好奇”，丰富了故事情节，创作了这个神人异术的怪诞故事。

　　这篇志怪小说，讲述了阳羡人许彦肩背鹅笼行走，路遇一书生，要求坐到鹅笼中。途中休息时，书生口吐肴馔，与许彦共享，并吐出一女子陪伴他。而女子并不满意书生其人，对他怀有怨气，趁书生醉卧，口吐一男子与之相会。这男子又不真心对待此女子，又口吐一妇人与之戏谈。在书生觉醒前，男子口纳所吐妇人，女子纳男子，最后书生纳女子及诸器皿，留一大铜盘给许彦作纪念。这些情节虽然怪异，但人物描写却是生动传神，一定程度上展示出人情世态。小说以奇幻绝妙的想象、荒诞诡异的笔法和曲折离奇的情节，给人以奇诡浪漫的审美感受。