木棉花歌  

译文
在每年的二三月时，珠江江畔的木棉总是满树的红色木棉花。
就像尧帝时代十个太阳同时从地平线上升起一样，又像曹丕受禅时万人陪位而点燃火炬祭天地等一样。
向下的像铃铛而向上的像酒盅，火红的花朵如同光华四射的五角星。
满树的木棉花，看上去直像一位头著高冠、浓须大面的英雄好汉。
无论晚开的海棠、石榴，或者是同时开放的碧桃、红杏，都比它逊色多了。
火神是主管南方的，这火焰般的木棉花不就是群芳的首领吗？
只有凤凰才有资格在木棉树上营巢，木棉的落花也是变成珊瑚树。
木棉树每一年都生长在岭南，所以北方人没有机会看到红色的木棉花。
愿意化作漫天飞舞的棉絮，给人们作衣裳，使普天下的人都再不感到严冬风雪的酷寒。
注释
1.木棉花：又称“攀枝花”、“英雄花”，生于中国两广、海南及四川、云南等地区。
2.粤江：珠江的别称。
3.朱华：红花，指木棉花。
4.时：一作“射”。
5.又：一作“更”。炬：烛。
6.爵：古代饮酒器，金属制成，下有足。
7.熊熊：火红的颜色。角：指星光四射的样子。
8.落落：气概不凡的样子。
9.轻薄：轻佻浅薄。
10.祝融：火神。炎帝：即上古神农氏。古人迷信，以五行的相克相生去说明王朝的更迭，叫做“五德”。神农氏据说和“火德”相应，故称“炎帝”。
11.无乃：莫不是，一作“毋乃”。
12.丹凤：传说凤凰出于丹穴之山，毛色多赤，暗指姓朱的人。
13.珊瑚：海中腔肠动物珊瑚虫所分泌的石灰质骨骼，形如树枝，可作装饰品，红色的较珍贵。
14.朱颜：指花。
15.衣（yì）：动词，拿衣服给人穿。

此诗编在《增江后集》中，似作于康熙六年（1667年）。从表面上看，此诗似是为歌颂木棉花而作，实际上则是借花说人，是诗人为寄寓对南明的怀念而作的。

此诗前八句是以浓墨重彩，描绘木棉花开时的瑰丽景象。开头二句以热烈的赞美的语调，叙写生长于粤江（珠江）之木棉花开放的时间及花树之多。其中，“千树万树朱花开”套用岑参《白雪歌送武判官归京》中的“千树万树梨花开”而改“梨”为“朱”，恰如其分地表现了木棉花开红似火的景象，笔势即不同凡响，显示出一种阔大雄奇的气势。接着二句驱使典故以状木棉花盛开时的景象，是对千树万树盛开的木棉花作宏观的远景描状。这里，诗人以“尧时十日出沧海”和“魏宫万炬环高台” 设喻，来形容盛开的木棉花，突出了两点：一是花之红，一是花之多。两个比喻略带夸张而形象生动，造境奇特，极富浪漫色彩。再接着四句则是连用比喻对木棉花的花朵作微观的近景的细摹，四个比喻，贴切生动。
之后的“后出棠榴枉有名，同时桃杏惭轻薄”二句用受到人们称赞的海棠、石榴、桃、杏诸花同木棉花作比较来突出木棉花。后出的海棠、石榴，红艳无比，其美异常，受到人们的赞赏，但同木棉花一比较，则“枉有名”，以贬抑棠榴来突出木棉花。同时开放的桃花、杏花，娇丽夺目，但桃杏若见了木棉花，也会自感轻佻浅薄，又以贬抑桃杏来突出木棉花。一句之中，陡起陡落，通过映衬手法来夸张地突出了木棉花之美。
通过以上十句对木棉花的描状和同其他花的比较，诗人认为木棉花之美已经远远超过海棠、石榴、桃、杏诸花，能够领袖群芳，故很自然地生出“祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主”两句诗。其中，“此花毋乃群芳主”一句看似存有疑问，实为肯定，诗人认定木棉花为百花之魁首，万卉之主人。木棉花之所以会成为“群芳主”，又是由于祝融、炎帝为主管南方之火神，使南方的木棉花具有火焰般的颜色。这种颜色又是其他花卉所不具有的，故木棉花自当成为群芳的领袖。这两句诗，把对木棉花的赞美推向了高潮。
然后的“巢鸟须生丹凤雏，落花拟化珊瑚树”二句转写对木棉花的怜惜。诗人认为，只有丹风鸟才有资格在木棉树上营巢生雏，木棉花落下亦不应“零落成泥碾作尘”，而应化为红珊瑚树才是。这里，诗人用现实生活中根本无法成为现实的事，却希望它变为现实，以此来透露自己对木棉花备加爱怜之情。
最后四句诗由感物而兴怀，赞美了木棉花的献身精神。诗言木棉花生于岭南，由于五岭的间隔，北方人无法看到。接着一个转折，以木棉花的口吻写其志向：愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。在表现勇于牺牲自己以换取天下人安居乐业的博大胸怀和崇高理想方面有如杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。其中，最后二句以拟人手法，在思想深度上作了有力的开掘。
全诗以雄奇之笔写雄阔之景，运用比喻、反衬等手法，驱使典事、神话故事，时而作宏观的观察，时而作微观的研究，时而描状，时而抒情，于真实中见浪漫，于咏物中见精神，生新的形象，瑰丽的景象，阔大的意境，皆“力开生面”（陆蓥《问花楼诗话》）。