崆峒  

译文
众峰高耸，吞没天边北斗星，山河辽阔，剑气迷蒙泛紫红。
隔断人世，烟雾缭绕云似海，划开层岭，一条天路通云空。
松枝四射，伸向天空似龙斗，石生青苔，又如群兽齐奔腾。
举首四望，桃花满谷红烂漫，不必再去，武陵源头寻迷津。
注释
1. 崆峒：西北的名山，在今甘肃平凉，为泾水发源之处。
2.斗（dǒu）星：北斗星。
3.莽荡：旷远迷茫。剑气：云气。
4.尘寰（huán）：人世间。
5.“划开”句：崆峒山岭对峙，如门耸立高空，可直通苍穹。
6.拏（ná）：伸手取。这里指松树伸出枝条。
7.挟：带。
8.武陵源：即桃花源，亦即陶渊明在《桃花源记》中记叙的不知人间事、丰衣足食、怡然自乐的世外桃源。因入桃花源避乱者为晋太原中武陵郡渔人，故又称武陵源。

清光绪十五年（1889年），作者自家乡浏阳（今属湖南省）赴兰州父亲任所，途经平凉游崆峒山，作此诗。

《崆峒》是近代政治家谭嗣同所创作的一首七言律诗。此诗首联写山之高和山之奇；颔联写山势之高，并用“隔断尘寰”加以渲染；颈联写崆峒山的松与石，松如“龙斗”，石似“兽奔”；尾联说崆峒山下桃花满谷，远远胜过陶渊明笔下的桃花源。此诗写景状物，多面展示，形象活脱，富有气势。
在这首诗中，作者将自己的人格、理想、抱负、境界，通过对山的描绘，喷吐出来。所以，此诗与其说是写崆峒，不如说是在写诗人自己。
首联先遥看崆峒。“斗星高被众峰吞”，起句即气势非凡。“斗星高”由唐诗《哥舒歌》的“北斗七星高”凝练而成，相传七星和北极星高距天中，而崆峒正位于斗极的座下，几乎可以把它一口吞没，这崆峒有多么高峻，也就尽可想象了。“吞”字极有力，一举点活了“众峰”，它们个个伸长了颈，张大了口，腾腾欲上，咄咄逼人。这自然不是单为写景，“斗星”位于天极，向来是神秘的“天”和神圣的帝王的象征，诗人却要将其“吞”没，这极具有挑战性。此诗当然不是什么“诗谶”，但崆峒这种气吞斗牛的姿态，与日后谭嗣同在维新运动中的冲决气概，真有神似之处，这里的“众峰”，寄托了诗人的人格。“莽荡山河剑气昏”，变换角度，形容山之特立孤高。在崆峒面前，延伸的是无穷的山河大地，在山河的尽头地平之处，是昏暗欲坠的剑气。山河在横向延伸得越远越广，崆峒在纵向就越显得高峻；剑气越是昏昏，崆峒的形象越是昭昭。这句纯用比衬，与上句合看，有虚实相生之妙。值得重视的是，“剑气”象征着“王气”，诗人却直言其“昏”，不能光耀“山河”，其挑战的矛头所指，也是很鲜明的。
颔联是在登山途中。“隔断尘寰云似海，划开天路岭为门”，这里说的虽是绵邈如海的云、充作山门的岭，但却把云海那隔断尘世人寰的高洁、把山岭那划破天庭的壮烈，突出在每一句的最前头，因为那些才是与他的人格相感应的。这两句用词亦极有力，丝毫不逊色于上联。云海本来只是遮掩了尘寰，诗人却说成是隔而断之、与尘寰完全不相见，亦完全不相连；山岭本来只是高人天中，诗人却使它们如利斧、如长剑，要在混沌冥顽的“天”上强行划开一条路来，措词雄壮有力。当然这中间有诗人摒弃一切俗见的决心，有诗人敢于开拓的志向，也是非常鲜明的。
颈联是山上的具象。“松拏霄汉来龙斗”，只见山上的群松，不止是常言的“傲立苍穹”而已，它们更如有利爪，紧紧地在天上抓着、摇撼着神圣不可侵犯的“霄汉”，天上的群龙为卫护天庭，而卷人恶斗。“石负苔衣挟兽奔”，那微不足道的青苔，诗人却看成了厚厚的、被石块沉沉地背负的“苔衣”，但这巨石虽然负重，却绝不凝滞，它们在山中奋力地翻滚，敢与天斗、不惧“天威”；肩负重任、奋勇向前；这，无疑也是诗人自己的写照。
尾联诗人登高回望之际，不能再抑制被崆峒所催生起的豪情，他忍不住要直抒了。“回望桃花红满谷，不应仍问武陵源”，诗人终于自身跃入了诗境。他穿过了云海攀上了山岭，礼赞了高处的青松与巨石，向前，已经够满足了，回望，又看到了新的境界。那远近起伏的山谷中，开满了鲜红的桃花，一片灿烂的、旺盛的、热烈的光彩。这或许是对诗人敢于“吞”、敢于“划”、敢于“斗”、敢于“奔”的最好慰藉， 或许正是诗人吞划、斗、奔所期待的硕果。无论是何者，都令诗人精神焕然，积极向上，他断然否定：不，那里不是遁世者的“武陵源”，决不会去寻问通向“武陵源”的道路。
这是一首劲气贯注，具有挑战气概和饱满劲力诗作，与谭嗣同个性中那种“冲决网罗”的精神，是完全一致的，所以说，此诗中的崆峒山是诗人自身人格的体现。