杨维岳传  

译文
杨维岳是庐州府巢县人。生性孝顺而恭谨，爱好读书，坚守正道。曾经凭借他的文章被知府赏识。一天，去拜访知府，恰好碰上一个犯法的富人，知府教杨维岳替他打官司，可以获得几百两银子。杨维岳推辞说：“犯罪自有公法处置。假使这个人不应该判罪，而我接受他的银子，就会不吉利；假使这个人应该判罪，却因为我的缘故而赦免了他，这是用私情干扰公法。我小心谨慎地坚守自己的节操，还担心没法报答您的恩德，哪敢因为这件事而连累您？”知府因此更加敬重他。杨维岳读书读到忠孝大节之处，常常多次流泪。他仰慕文天祥的为人，就画了他的像供奉他。 崇祯年间，盗贼蜂起，都御史史可法任扬州巡抚。杨维岳说：“这个人是当代伟人，不可以不拜见。”于是徒步到驻军营地拜见史可法。没过多久，北寇的进攻更加急迫，皇上诏令天下起兵救援。这时史可法已被任命为南京兵部尚书，因为国库亏损，军队物资用尽，军队不能出征，发布檄文告晓天下人捐钱财救国。杨维岳捧着檄文哭着说：“国家大事到这个地步，我还要家干什么呢！”当即变卖家产来做大家的表率。
崇祯十七年，皇上死在煤山。杨维岳听到这件事，面向北方痛哭，连续几个昼夜不愿吃饭睡觉。不到一年，清兵渡过长江，国都被攻陷。史可法凭大学士的身份在扬州指挥军队抗清，城池被攻破后为国而死。杨维岳哭着说：“国家培养读书人几百年，以身殉国的，为什么只有一个史公！”于是在庭院里设下史公的牌位，写了祭文哭拜他。家人送来米粥食物，他挥挥手叫拿走；平时喜欢饮酒，也拒绝了。他说：“现在正遇上国家大事如此糟糕，还能吃得下喝得下吗！”过了几天，清兵到来，下令剃发，杨维岳不肯。有人说：“您何不为此而避一避呢？”杨维岳说：“能躲避到哪里去呢？让我死吧！让我死吧！”他的儿子对着他哭泣，杨维岳说：“孩子！我一生读书做什么用？如果有一天要我苟且偷生，我信守大义，坚决不干！我现在能够死得其所了，你哭什么呢？”有人来劝慰他，他只是躺着随便答应罢了。写下宁死也不剃发的文字来表现他的志向。一连七天不吃饭，仅存一点气息。来看望他的亲属越来越多，他忽然睁大眼睛看着儿子说：“前几天表现我的志向的文字，千万不要拿它给世人看。”不一会儿就去世了，享年五十六岁。知道这件事的人没有不为他流泪的，民间给他立的谥号是文烈公。
唉！三代以来，兴亡更替的事情多了。做臣子的常常身居高位却不愿为国家而死，平民、书生又认为为国而死不是自己的事，那么这样就没有一人愿为国而死，君臣之义不断绝还能有多久呢！
注释
（1）庐州：庐州府，府治在今安徽省合肥市。巢县：即今安徽省巢县，当时为庐州府辖县之一。
（2）孝谨：孝顺父母。
（3）郡守：即知府。
（4）谒（yè叶）：拜见。
（5）代请：代为求情。
（6）使：假使。
（7）不祥：不吉利。
（8）贳（shì世）：赦。
（9）挠：干扰、破坏。
（10）兢兢：小心谨慎，兢兢业业。
（11）其：岂。累：连累。该句意谓：岂敢因替富人求情而连累您循私枉法。
（12）文文山：文天祥，号文山，宋朝末年民族英雄，以坚持抗元，被俘不屈而著于青史。
（13）陕西盗起：指李自成等为首的明末农民起义。封建统治阶级诬农民起义为“盗贼”。
（14）史可法（1601—1645）：字宪之，明末河南祥符（今开封）人。崇祯年间（1628—1644）进士。因镇压农民起义军，累迁右佥御史、南京兵部尚书。1644年（崇祯十七年），李自成灭明朝，他在南京拥立福王，督师扬州，抵抗清兵，城破被俘，不屈被杀。
（15）军门：驻军营地之地。古代行军时，常于扎营之地树两旗杆为门。
（16）无何：没有多久。
（17）勤王：封建社会当皇权受到威胁时，起兵援救皇室叫勤王。
（18）市京兵部尚书：明初定都南京，明成祖迁都北京后以南京为留都，并仿中央设各部。史可法因巡抚淮扬有功，升任南京兵部尚书。
（19）檄（xí席）：古代官府用以征召、晓喻、或征讨的文书。赀（zī资），钱财。
（20）倡：倡导。
（21）“上崩”句：1644年3月，李自成军攻克北京，崇祯帝朱由检自缢于煤山（今景山）。崩：皇帝死称崩。
（22）福王世子：福王即朱常洵，为李自成军攻克洛阳后处死，其世子（王的嫡长子）朱由崧逃往淮安，继承福王称号，于1644年（顺治元年）即位南京，建立南明政权，次年改元弘光。
（23）条列：按条列举。
（24）当事：当权者。
（25）北兵：指请兵。戴名世在这里对清兵称“北兵”，而不称“大清兵”，是对清廷表示不敬。
（26）大学土：官名，明后期相当于相位。清兵南下时，史可法任南明王朝大学士兼兵部尚书。督：指挥。
（27）主：死者的牌位称“主”。
（28）麾（huī挥）：挥手，表示不让接近。
（29）践：踩。禹功：大禹治水之功。该句意渭，大禹治水，使土地免于洪水之灾。踩在土地上要追念大禹之功。
（30）粟：谷子，这里泛指粮食。稷（jì季）：稷神，传说远古时代历山氏之子名农，能植百谷，后祀以为神。以上两句表示不忘先朝功德，是含有民族感情的话。
（31）胶庠：旧时对官立学校的通称。《礼记·王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”古代称大学为“胶”，一般乡学为“庠”。达句意谓：吾家历来享受国家教养的恩泽。
（32）薙：“剃”的异体字。1644年至1645年（顺治元年至二年），清政府一再下薙发易服令，令汉人薙发留辫，不从者“杀勿赦”，当时有“留头不留发，留发不留头”之语。
（33）曷（hé何）：何不。诸：之乎。
（34）何之：哪里去。
（35）死所：死得其所。
（36）唯唯：对劝慰者客气而简单的答话，犹言“好的，好的”。
（37）髡（kūn坤）：古代剃去男子头发的一种刑法。
（38）毋（wú无）：不要
（39）顷之：不一会儿。
（40）私谥：封建时代帝王、贵族、文武大臣等死后，出朝廷根据死者的生平事迹给予一定的称号，叫做谥。私谥是指不是朝廷赐予而由民间人士给予谥号。

在戴名世的散文中，史传文占有重要地位，尤其是对明末抗清人士的传述，用力最多。他常以极大热情为这些人物立传，用艺术的手法再现他们的精神风采。这些传记，体现出戴名世强烈的民族感情和反清立场。此文记杨维岳哭祭史可法，抗拒剃发令，志节不移，死而后已，足见民族大义；文末大书南明王朝弘光年号，直犯清廷之大不韪，更表明作者是不承认清王朝的正统地位的。
戴名世的民族立场，常常是出自封建的正统观念。这使得他在赞扬明清之际的志节之士时，常常要强调他们的“忠孝大节”。戴氏对明末农民起义是仇视的。此文污称农民起义为“盗”为“寇”，激赏杨维岳“毁家”以“捐赀救国”，都表现了作者的封建正统立场。
戴名世的史传文，与一般正史的“列传”不同，他对人物事迹不作流水账式的罗列，而是抓住人物事迹的关节之处着重记叙，突出表现人物的思想性格。对重要事迹，也不作纯客观的平铺直叙，而在绘声绘形的记叙中着重表现人物的内在感情。此文记杨维岳抗拒剃发令绝食而死的情节，就具有感人的力量。在这方面，戴名世继承了司马迁《史记》传记文学在艺术上的特长。