大禹谟  

译文
皋陶陈述他的谋略。大禹陈述他的功绩，舜帝对他们的言论很重视。史官记录下他们之间的谈话，写作了《大禹谟》《皋陶谟》和《益稷》。
查考往古旧事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承尧舜二帝的教导。大禹说：“君王把当好君王看成难事，臣子把当好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，众人也会勤勉地执行德教了。”
舜说：“对！这样善言无所隐匿，朝廷外没有被遗弃的贤人，万国之民就安宁了。政事同众人研究，舍弃私见，依从众人，不虐待无告的人，不放弃困穷的事。只有帝尧能够这样。”
伯益说：“尧德广远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美；于是上天顾念，他尽有四海之内，而做天下的君主。”
禹说：“顺从善就吉，顺从恶就凶，就象影和响顺从形体和声音一样。”
伯益说：“啊！要戒慎呀！警戒不要失误，不要放弃法度，不要优游于逸豫，不要放恣于安乐。任用贤人不要怀疑，罢去邪人不要犹豫。可疑之谋不要实行，各种思虑应广阔。不要违背治道获得百姓的称赞，不要违背百姓顺从自己的私心。对这些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首领就会来朝见天子了。”
禹说：“啊！帝要深念呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。六种生活资料：水、火、金、木、土、谷，应当治理，正德、利用、厚生三件利民的事应当配合，这九件事应当理顺，九事理顺了应当歌颂。又用休庆规劝人民，用威罚监督人民，用九歌勉励人民，人民就可以顺从而政事就不会败坏了。”舜说：“对！水土平治，万物成长，六府三事真实办好，是万世永利的功勋。”
舜说：“您来呀，禹！我居帝位三十三年了，年岁老耄被勤劳的事务所苦。您当努力不怠，总统我的众民。”
禹说：“我的德不能胜任，人民不会依归。皋陶勤勉树立德政，德惠能下施于民，众民怀念他。帝当思念他！念德的在于皋陶，悦德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！”
舜说：“皋陶！臣民没干犯政事，是因为您作士官，能明五刑以辅助五常之教，合于治道。施刑是为了达到无刑，人民合于中道。这是您的功劳，做得真好啊！”
皋陶说：“帝德无失误。简约治民，宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏施及后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时从轻，功可疑时从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
帝舜说：“使我依从人民的愿望来治理，象风一样鼓动四方人民，是您的美德。”
帝舜说：“来，禹！洪水警戒我们的时候，实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，只有你贤。你不自以为贤，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。人心险恶，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困穷，天的福命就将永远终止了。虽然口能说好说坏，但是我的话不再改变了。”
禹说：“请逐个卜问有功的大臣，然后听从吉卜吧！”
帝舜说：“禹！官占的办法，先定志向，而后告于大龟。我的志向先已定了，询问的意见都相同，鬼神依顺，龟筮协合，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。”
禹跪拜叩首，再辞。帝舜说：“不要这样！只有你适合啊！”
正月初一早晨，禹在尧庙接受帝舜的任命，象帝舜受命之时那样统率着百官。
帝舜说：“嗟，禹！这些苗民不依教命，你前去征讨他们！”
禹于是会合诸侯，告戒众人说：“众位军士，都听从我的命令！蠢动的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；违反正道，败坏常德；贤人在野，小人在位。人民抛弃他们不予保护，上天也降罪于他。所以我率领你们众士，奉行帝舜的命令，讨伐苗民之罪。你们应当同心同力，就能有功。”经过三十天，苗民还是不服。
伯益拜见禹，说：“只有修德能感动上天，那是没有远而不至的。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。帝舜先前到历山去耕田的时候，天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎；恭敬行事去见瞽瞍，诚惶诚恐尊敬战栗。瞽瞍也信任顺从了他。至诚感通了神明，何况这些苗民呢？”禹拜谢伯益的嘉言，说：“对！”
还师回去后，帝舜便大施文教，又在两阶之间拿着干盾和羽翳跳着文舞。经过七十天，苗民不讨自来了。
注释
1.皋（gāo）陶（yáo）：偃姓，舜帝之臣，掌管刑狱。
2.矢：陈述。
3.厥（jué）：其。
4.谟（mó）：计谋。
5.成：陈述。
6.申：重视。
7.文命：大禹的名字。
8.敷：治理。
9.祗（zhī）：恭敬。
10.后：君主。
11.克：能够。
12.艰：看得很艰难。
13.乂（yì）：治理。
14.敏：勤勉。
15.俞：副词，表肯定。
16.允：的确。
17.兹：这。
18.罔：无，不要。
19.攸（yōu）：所。
20.无告：无处求告的人，指鳏寡孤独者。
21.都：叹词，表赞美。
22.广：大。
23.运：远。
24.乃：语助词。
25.眷：顾念。
26.奄：尽。
27.惠：顺。
28.迪：道。
29.影响：影随形，响应声。
30.儆（jǐng）：戒备。
31.虞：预料。
32.逸：放纵。
33.淫：过分。
34.志：念虑。
35.熙：广。
36.干：求。
37.咈（fú）：违反。
38.修：治理。
39.和：宣扬。
40.九功：水、火、金、木、土、谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。六府三事合称九功。
41.叙：次序。
42.休：美德。
43.董：监督。
44.俾（bǐ）：使。
45.天：万物。
46.赖：利。
47.格：来，呼唤之语。
48.耄（mào）期：八九十岁称耄，百岁称期颐。这里指年迈。
49.勤：辛苦。
50.总：总领。
51.师：众人。
52.迈：勤勉。
53.种：树立。
54.怀：归附。
55.释：通“怿”，喜悦。
56.名言：称颂。
57.出：推行。
58.干：冒犯。
59.五刑：指墨、劓、荆、宫、大辟五种刑罚。
60.五教：五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
61.期：当，合。
62.中：中正，公平。
63.懋（mào）：鼓励。
64.愆（qiān）：过失。
65.宥（yòu）：宽恕。
66.无大：不论多大。
67.不辜：无罪。
68.不经：不守正道。
69.好：爱惜。
70.有司：官吏。古代每个官位都各司专职，因此称有司。
71.风动：风吹草动，比喻各方响应。
72.休：美德。
73.降水：洪水。
74.满：盈满。
75.假：虚假，夸大。
76.矜：夸耀，自以为贤。
77.伐：夸耀，自夸有功。
78.嘉：赞美。
79.丕：大。
80.历数：历运之数，指帝王相承的次序。
81.躬：自身。
82.陟（zhì）：升登。
83.元：大。
84.后：君王。
85.道心：合于道义的思想。
86.微：不显露。
87.精：专诚。
88.戴：拥戴。
89.出好：说出善言。
90.兴戎：引起战争。
91.枚卜：逐次占卜。古代用占卜的方法选官，对被选的人逐一占卜，吉者入选。
92.蔽：断定。
93.昆：后。
94.元龟：大龟。
95.佥：都。
96.龟筮（shì）：龟甲和蓍草，二者都是古代占卜的工具。
97.习：重复。
98.固辞：坚决推辞。
99.谐：适合。
100.朔：阴历的每月初一。
101.神宗：尧帝的宗庙。“神”在此表尊敬。
102.有苗：指三苗，古代的一个部族。“有”是名词词头，无意义。
103.率：遵循。
104.徂：往。
105.济济：众多的样子。
106.蠢：骚动。
107.昏迷：昏暗迷惑。
108.咎：灾祸。
109.赞：见。
110.届：到。
111.历山：指舜帝当初种田之处。
112.旻天：天空。
113.慝（tè）：邪恶。
114.祗：恭敬。
115.载：侍奉。
116.瞽叟（gǔ sǒu）：舜的父亲。
117.夔夔（kuí kuí）：恐惧的样子。
118.斋：庄敬。
119.栗：战栗。
120.諴：诚信。
121.矧：何况。
122.昌：美。
123.诞：大、广。
124.敷：施行。
125.干：盾牌。
126.羽：用羽毛做的舞具。
127.格：到，这里指归顺。

《大禹谟》叙述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益开会交流政治见解，近似于今人常说的理论务虚会。其时，禹已处于摄政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶则是大法官。
他们三人的讨论由禹开始，以舜对禹的赞赏而告终。禹发言三次，其政见可以概括为：在政治伦理方面，无论君臣，都要尽职尽责；在政治原则方面，要顺道而行，除恶扬善；在政治事务方面，要做好各种事务。前两点务虚，后一点务实，虚实结合，建构了一个比较全面的施政纲领。这个纲领中的大部分内容，都汇人到历代中国政治信条中了，譬如恪尽职守、正身以德、厚生养民，等等。相对于禹的正面立论，伯益的两次发言各有特色：第一次发言主要在于颂扬尧的美德，为舜和禹提供了一个可以效仿的政治榜样；第二次发言的主题可以概括为“为政之禁忌”。
在此值得注意的是，因为父亲是皋陶，伯益在舜、禹主导的政治体系中，享有比较特殊的话语权。这也许是他可以在舜、禹面前放言高论的原因。这个原因，也许还可以解释，为什么舜与禹之间的对话，他可以参与并自由发言。至于舜的两次发言，都是对禹的认同，体现了长者的宽容与鼓励，至于他的个人观点，则不甚突出，主要是野无遗贤、舍己从众、救济贫苦，等等。
《大禹谟》叙述的第二件事，是讨论舜、禹之间的帝位禅让问题，参与讨论的也是三人，除了舜、禹之外，还有伯益的父亲皋陶。这次会议，不再“务虚”，而是一场实质性的政治决断，再现了舜、禹之间的禅让过程。此情此景，仿佛尧、舜之间禅让过程的再现。
《大禹谟》记载的第三件事，是舜让禹去征讨苗民，理由是苗民不大驯服。禹带领各路诸侯，经过三十天的征伐，苗民还是不服。苗民的理由是：尚未晓之以理，便胁之以兵，这属于以力服人，当然不服。正在僵持之际，皋陶的儿子伯益出面劝说禹：“施德可以感动上天，无论多么偏远的人都会受到感召。满招损，谦受益，这是天之常道。遥想舜帝当年，面对父之恶，他常常向上天号泣，向父亲号泣，克己自责，不责于人。他总是恭敬地对待父亲，终于感化了父亲。只要怀着一颗至诚之心，神明都可以感动，何况这些苗民呢。” 禹认为伯益说得对，于是班师还朝。撤兵之后，舜大兴文德之教，并编出象征文德的舞蹈。果然，过了七十天，苗民主动前来朝拜。
这件事有些蹊跷。其一，苗民之君已成邪恶的象征，上天已经为他定了罪，禹的讨伐属于代天而罚。但是，义正词严的“天罚”，却是征而不服没有达到预期的目的，僵持不下，只好收兵。这就说明，奉上天讨伐、奉舜帝讨伐的正当性依据是有疑问的。在一定意义上说，收兵就是对“天降之罪”“代天而罚”的否定。其二，通过武力不能征服苗民，在自家门前跳上70天“文舞”就让苗民心悦诚服，似乎让人难以置信。因为，要说施文德之教，这本来就是舜的拿手好戏。舜之为君，本来就是以德正身，以德治国。换言之，注重文德之教，乃是舜的一以贯之的政治原则，任何时候都没有间断。
对于这一点，苗民想必是清楚的。但苗民并没有因此而归顺。苗民为什么长期抗命、军事征伐也不服，待人家编排“文舞”之后就服了。如果苗民在此时此刻的归顺确有其事，那么，在施文德之教与跳文教之舞以外，一定还有其他一些原因。只是这些原因，不甚清楚而已。
总结《大禹谟》记载的三件事，可以发现，舜、禹交替时期的朝政，很能是“三驾马车”的状态：舜是资深的政治领袖，禹是候补的政治领袖，但皋陶、伯益家族同样享有举足轻重的地位，甚至记录这些言行的人，有可能就是皋陶、伯益势力集团中的人。否则，《大禹谟》中的人物，就不会如此安排了。
当然，做出这样的推断，是假定《大禹谟》与《尧典》《舜典》一样，都出自虞舜时代的史官。如果它真是后人伪造的，虽然上文的主要结论依然可以成立，但就不能说记录这些言行的人，就是皋陶、伯益势力集团中的人了。

《大禹谟》的创作有多种说法：
1.大禹，姒姓，史称夏禹、戎禹。相传他是上古夏后氏族部落的首领。禹继承父亲鲧未竟的治水事业，历经十三年，胼手胝足，三过家门而不入，终于治平水患。这篇文章就是为记录舜帝与大臣禹、益、皋陶谋划政务而创作的。《虞书》中，为了补充《尧典》《舜典》所缺少的君臣之间的嘉言善政，而成《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》三篇，其中，因为禹治水的功劳最高，所以《大禹谟》列于三篇之首。
2.《大禹谟》是伪古文。后世儒学整理编撰《大禹谟》，是为了上联《尧典》《舜典》，下接《商书》《周书》各篇，构建“二帝三王”的古史体系，宣扬古帝一脉相承的道统。宋代儒学又从舜对禹的训示中撷取“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，称为“虞廷十六字”，作为舜受自尧并传于禹的“三圣传授心法”。这十六字成为维系古帝道统的精神核心，而《大禹谟》正是研究中国古代思想史，特别是宋代理学的重要史料。 
3.根据清代学者的考证，《大禹谟》这篇文章，属于《伪古文尚书》，作伪者乃三国魏时的学者王肃。其中某些语句是从其他先秦典籍中摘取后经过改饰拼缀而成的。

《大禹谟》是儒家“五经”之一的《尚书》中的一篇散文，作者不详。这篇文章的内容可分四部分：第一部分是序，介绍写作《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》的缘由；第二部分，舜帝与大禹、伯益讨论政事，赞美帝尧的美德，阐述了各自的治国见解；第三部分，记叙舜禅位于禹的经过；第四部分，叙述大禹征伐苗民，最终以德感化苗民。
一说《大禹谟》是伪古文，后世儒学整理编撰《大禹谟》，是为了上联《尧典》《舜典》，下接《商书》《周书》各篇，构建“二帝三王”的古史体系，宣扬古帝一脉相承的道统。