祭屈原文  

译文
大宋元嘉五年某月某日，湘州刺史吴郡张邵，遵奉皇帝之命，在过去楚国的土地上，竖起刺史的旌旗。访问屈原的遗迹，寻找他投江的地方。在汨罗潭边停住节旄，洲渚旁泊下了船只。于是派遗户曹掾某某，祭奠楚国三闾大夫屈君的英灵：
芳兰因为香气而受摧折，美玉因为质地细洁而遭毁坏。物品忌的是坚硬芬芳，人格忌的是明智高洁。
屈原先生啊，你生不逢辰。万物在温风吹拂中生长，而又在寒霜中被扼杀。秦、楚两国争端纷起，昭王用卑鄙的手段囚禁了怀王。你的才智压倒张仪、靳尚；你的志节非子椒、子兰所能比方。可是你被迫离开了郢都，你的足迹遍布湘江。
你像那香草，虬龙、鸾凤才配得上做你的同类。你的声名远扬，如同钟、磬奏出的音乐一样宏亮；你的志节像太阳，像月亮，发出光芒。像开花的树木，结实颗颗饱满。
望着汨罗江，心中唏嘘，神思飞越。我借用白茅等微薄的祭品献给您，即使沾染上尘土也没有关系，而用它们来表明我对您的一片忠心却不可或缺啊！
注释
1.屈原：战国时楚国政治家，诗人。文章题名一作“为湘州祭屈原文”。 
2.有宋五年：南朝刘宋景平二年。
3.湘州：治所在今湖南省长沙。吴郡：治所在今江苏省苏州市。
4.建旟（yú）：语出《周礼·春官》：“州里建旟。”指为刺史。旟：绘有展翅疾飞的鸟隼图像的旗帜。旧楚：湘州属故楚之地。
5.怀沙：怀抱沙石自沉于江。《史记·屈原贾生列传》：“（屈原）乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。”
6.捐佩：捐弃玉佩。屈原《九歌·湘君》：“捐余块兮江中，遗余佩兮澧浦。”得：到。
7.弭（mǐ）节：驻车。罗：汨罗江。
8.舣（yǐ）：移船靠岸。汨：汨罗江。
9.户曹：掌管民户、祭祀、农桑的官署。掾（yuàn）：副官。
10.三闾（lǘ）大夫：官名，战国时楚国特设。楚国王族分屈、景、昭三姓，三闾大夫负责处理三姓内务。
11.薰：芬芳。
12.缜（zhěn）：细润。
13.曰若：助词。先生：指屈原。
14.辰：时。缺：衰落。
15.怠时：应时不至。喻败落。
16.急节：急变了时令。
17.赢（yíng）：秦君之姓。芈（mǐ）：楚君之姓。遘（gòu）纷：制造纠纷。
18.昭：秦昭王。怀：楚怀王。不端：不正。
19.折：挫败。仪：张仪。战国时纵横家，秦国之相。尚：靳尚。楚国佞臣。
20.贞：忠贞不二。椒：子椒。楚之佞臣。兰：子兰。楚国司马，怀王少弟。
21.郢（yǐng）阙：指楚都郢。
22.干：岸。
23.比物：连缀相类的事物．进行排比归纳。荃荪（quánsūn）：香草。
24.连类：意同“比物”。
25.金石：李善注：“乐也。”
26.志华日月：李善注：“《史记》太史公曰：推此志也，与日月争光可也。”
27.芳：种植芳草。
28.实：犹“是”。颖：结穗硕硕。发：发芽。
29.欷（xī）：悲。
30.思越：神思飞越。
31.藉用可尘：李善注：“《周易》曰：藉用白茅，何咎之有？夫茅之为物薄，而用可重也。”句中白茅是一种多年生草，其地下茎白软有节，味甜可食，古代常用以包裹充祭祀的礼物。
32.昭忠：显示忠信。阙：缺。

这篇祭文大约写于南朝宋少帝（刘义符）景平二年（424）。颜延之学识渊博，深得宋武帝（刘裕）欣赏，当时有雁门人周续之，隐在庐山，在儒学方面颇有名望，后被征入京城办学授课。宋武帝访问周续之时，朝中大臣都会跟随而去，颜延之虽然官位比较低，但都能跟在前面，宋武帝命令颜延之与周续之探讨学术，颜延之总能以名词著理辩胜周续之。于是颜延之倍受信任与重用，官位升迁为尚书仪曹郎、太子中舍人。当时，有尚书令傅亮以文采著称，号称无人可及，颜延之认为自己的才华不再傅亮之下，所为被傅亮所嫉恨。庐陵王刘义真非常喜爱有文采的人士，所以颜延之也经常被他款待，然而这却遭到司空徐羡之的猜疑与嫉妒。宋少帝即位后，傅亮、徐羡之专权，颜延之被贬为员外常侍，外放始安郡（今广西桂林一带）太守。颜延之在赴任途中，经过汨罗江，代湘州刺史张邵作此祭文。

全文分序文和祭文两部分。
序文交代了祭祀的时间、地点、祭祀人以及祭祀对象。序文中的“访怀沙之渊，得捐佩之浦”，暗用了屈原的作品《九章·怀沙》及《九歌·湘君》，在未道及屈原名字之前就已唤起对屈原的思念之前。“弭节罗潭，舣舟汨渚”把汨罗二字拆开，使用了骈文中常用的离合修辞法。“访怀沙之渊，得捐佩之浦。弭节罗潭，舣舟汨渚”，四句同义反复，四个水字旁的字“渊”、“浦”、“潭”、“渚”排用，表现出刻意修饰的特点。
祭文可分为四层。第一层四句（“兰薰而摧”至“人讳明洁”）既是对屈原的总体肯定——兰薰、玉缜；坚芳、明洁；又是对屈原不幸遭遇的深切同情——摧、折、忌、讳；同时也是作者人生观的高度概括。这四句是先分后合、由物及人的转折关系。“物忌坚芳”是“兰薰而摧，玉缜则折”的综合，坚承玉而来，芳承兰而来，此三句先分析后综合。“物忌坚芳，人讳明洁”又由物转为人。其中，句中用“兰”、“玉”作比，不仅契合屈原的品质，也契合屈原惯用的“香草美人”的比兴手法。由“物”忌坚芳过渡到“人”（屈原）讳洁明，既暗点屈原才德不能用于世的缘由，又寓含告慰死者的意义。
第二层十句（“曰若先生”至“迹遍湘干”）像是一篇《屈原列传》，精练地叙写了屈原所处的战国时代楚国内部争权夺利、君主昏聩的历史事实，屈原高超的谋略和坚贞的信念以及被流放行吟的悲惨遭遇。作者首先感叹屈原生不逢时。“温风怠时，飞霜急节”，是“辰之缺”的形象表述，“赢、芈遘纷，昭、怀不端”是对“辰之缺”的具体说明。在这种环境中成长的屈原虽然“谋折仪、尚，贞蔑椒、兰”，却怀才不遇，“身绝郢阙，迹遍湘干”，落得个流放、自杀的下场。
第三层六句（“比物荃荪”至“实颖实发”）称颂屈原的辞赋。“比物荃荪”是象征手法，“连类龙鸾”是想象力丰富。“ 声溢金石”，是说明屈原的作品可以雕刻在金钟石罄上，响彻人间，流传千古。“志华日月”一语从刘安《离骚传》中借来：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，虽与日月争光可也”。“如彼树芳，实颖实发”，形象地把屈原的作品比喻成茂盛的芳树，芳香四溢，荫盖后人。
第四层四句（“望汨心欷”至“昭忠难阙”）以悲伤感恸的笔调抒写对屈原的景仰悼念之情，末二句始点明所献祭品，这与一般祭文于开篇点明祭品的写法颇不相同，既可避免祭文的呆板性，又能体现出祭者重在怀人的主旨。笔法变幻，戛然而止。
这篇祭文作者诵罢掩卷，似乎言犹未尽——正如向秀悼念故人嵇康的《思旧赋》，有一种“刚开头便又煞了尾”的印象。屈原的为人，高洁卓立；他的遭际和作者颜延之差不多，作者因为在朝中“辞意激扬，每犯权要”，遭尚书令傅亮等人所忌，终于被外放始安郡（治所在今广西桂林）太守。当其“弭节罗潭，舣舟汨渚”，祭奠这位命运相似的古贤时，该会有无限忧愤涌泻笔端。当如刘勰的说法：“祭奠之楷，宜恭且哀”（《文心雕龙·祝盟》）。而此文却一发即收，少有“哀”情之激荡。这一点应紧密结合序文。因为序文中已交代“主祭”原本就不是颜延之，而是“湘州刺史吴郡张邵”。也就是说，这篇祭文是作为堂堂刺史祭奠屈原的“官样文章”，而由颜延之代笔。这一点决定了作为官方祭文，作者只能冠冕堂皇地写些仰瞻高风、虔诚致奠的内容，方能为张邵所接受；不能自由地抒发自身的感怀。这也就是所谓“代哭不哀”的道理。
这篇骈体祭文，词藻华丽、对偶工稳、结构严密、韵律谐和，以简练、凝重的语言，表现了作者对屈原的极高评价与崇敬，文章叙事、抒情错落有致，浑然一体，表现了很高的艺术技巧。
这篇祭文有两个突出特点：一是简洁、朴实；绝无繁长语，无南北朝时期的厚重华丽文体。二是借古喻今，借屈道已：借屈原在楚国的“逢辰之缺”，喻作者在刘宋的生不逢时；借椒兰之辈的妒贤忌能，揭露作者所处时代的“物忌坚芳，人讳明絮”。古今打成一片，颇多文外之旨。