颜氏家训·勉学篇  

译文：
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
明白《六经》的意义，涉猎百家的书，即使不能增强道德行为，激励风俗，也不失为一种自谋生计的才艺。父亲、哥哥不可以长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人庇荫保护，就只能自己想办法了。俗话说：“积财千万，不如簿技在身。”各种技艺中容易学习而又值得推崇的，莫过于读书。世上的人不管他是愚蠢还是聪明，都想认识的人多，见事的广，而不肯读书，这就像求饱而懒得去做饭，想温暖而懒于裁衣一样。那些读书的人，从伏羲氏、神农氏以来，在这世界上，所见多少人、所识多少事，一般人的成败好恶，自然不用说，就是天地不能隐藏，鬼神的事业瞒不过他们。
有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，就像日蚀那样少见；追求名利，耽于享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙武、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，什么也不知道。”
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利于成就事业啊！
所以要读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以有利于做实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自忠，要想效法。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，以礼让为教之根本，以恭敬为立身之根，于是惊视自失，收骄敛横，抑制骄奢心性。一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满。周济穷困，于是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，于是疲倦沮丧，身体弱得不胜衣。一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，于是勃然奋力，不可慑服。这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过于严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。然而现在读书的，往往只是空谈，不能做到，忠孝谈不上，仁义也欠缺，让他们判断一件诉讼，不一定能弄清事理，治理千户小县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横而棁是坚着放，问他种田，不需要知道稷是早下种而黍是迟下种。整天就做些吟啸谈谑，讽咏辞赋，很悠闲或者迂阔荒诞的事情外，对处理军国大事一点没有用处，从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由于上述的原因吧？
之所以读书做学问，是为了有所收获有所提高。看到有人读了几十卷书，就自高自大，冒犯长者，轻慢同辈；人们憎恶他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。这种以学自损，还不如不学。
古人求学的为了充实自己，用来弥补自己的不足；现在的人学习是为了别人，只求能向他人炫耀。古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏香花，修身利行，如同收获秋天的果实。
人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。当然，人总有困厄不得志的时候，在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学《易经》，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子十七岁时才开始学，天下闻名；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后还未开始学习，就称为迟晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不见，这实在是愚蠢。从小就学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也好过闭上眼睛什么东西也看不见。
学习风气的兴废，随着社会风气而变化。汉代的贤士俊才，都靠精通一本经书来弘扬圣人之道，上可洞察天命，时，下可贯通人事，以此获得卿相的多了。汉末风改变以后就不再是这样，读书人都空守章句之学，只知道背诵老师讲过的，仅仅靠这些处理实际事务，大概不会有任何用处。所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，在儿童时就一定要先入学读书，观察他们的志向，到步入仕途的年龄好，就去参与文史类的事务，几乎没有完成学业的人。既当官又能坚持学业的，有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，这些人兼通文史，并不只是会讲论经书而已。也听到洛阳有崔浩、张伟、刘芳，邺下还有邢子才：这四位学者，虽然喜欢经书，但也以才识博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，除此之外就大多如乡间闲人，语言鄙陋，风没有操守，互相之间固执己见，什么事也不能胜任。问一句就回答几百句。若要问其中的意旨究竟是什么，他大都不得要领。邺下有谚语说：“博士去买驴，契约写了三大张纸，还没见到写出个驴字来。”如果让这种人当老师，要把人气死。孔子说：“学习吧，俸禄在其中啊。”现在这些人却在那些没有益处的事情上下功夫，恐怕不是正道吧。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，你说指闲居之处，他说指讲习之所，现在还存在么？争论的意义又在哪里呢？就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我十分满意，再无话可说了。
注释：
1.学者：求学的人。学：求学。
2.以：用来。
3.但：只是。
4.说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。
5.行道：实行主张。
6.利世：造福社会。利：有利于。世：世间，此指社会。
7.修身：陶冶身心，涵养德性。
8.进：进仕，做官。
9.者······也：表判断（夫学者犹种树也）。犹：好比，好像。
10.玩：赏玩。
11.华：同“花” 花朵。
12.登：同“得” 摘取。
13.其实：它的果实。其，它的，代树的。实：果实。
14.行：实行主张。
15.专利：专一而敏锐。
16.已：同“以”，以后。
17.思虑：思想。
18.散逸：分散。
19.固：通“故”，所以。
20.早：尽早。
21.机：时机。
22.诵：背诵。
23.《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。
24.至于：到。
25.理：梳理，整理，此指温习。
26.犹：仍然，还。
27.废置：搁置。
28.荒芜：荒废。
29.然：然而。
30.坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。
31.晚：在晚年。
32.不可：不能。
33.自弃：自暴自弃。
34.幼：在幼年时。
35.如：像。
36.老：在老年时。
37.秉烛：拿着火把照明。烛，火把。秉，持。
38.夜：在晚上。
39.行：行走。
40.贤：胜过。
41.乎：于，比。
42.瞑目：闭上眼睛。
43.所以：用来......的。
44.设教：实施教育。
45.明练：通晓，熟悉。
46.经：儒家经典。
47.粗通：略知。
48.注：注解经书的文字。
49.使：让。
50.有得：有所帮助。
51.为人：做人。
52.“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。
53.疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。
54.“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。
55.以此得胜：因此取得胜利。以：因为。得胜：取得胜利。
56.宁：难道。宁……乎：难道……吗。
57.益：好处，益处。
58.光阴：时间。
59.可惜：值得珍惜。可：值得。
60.譬诸：好像。
61.博览：广泛阅览。
62.机要：指书中的精要之处。
63.济：成就，完成。
64.功业：功名事业。功：功名。业：事业。
65.必：如果。
66.兼美：同时完善。
67.吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。