登云峰山观海岛  

译文
登临云峰山时喜欢远处的景色，极目远望沧海和入海的白沙河。
云彩铺成的路正沉着仙人的车驾，彩色灵云中仙童乘玉车飞驰。
华丽的车舆白昼时映照着太阳的光彩，而月光中紫盖熠熠生辉。
神龙腾飞，银河都被它所遮蔽；彩凤飞舞，银河之水为之混浊。
龙与凤来来往往于天上的道路之中，又出入于太阳的霞光之间。
神仙聚居的蓬台，筑于银河；白色的纱帐中，半夜会传出芬芳。
水晶宫阙使天宇光明耀眼，低徊的青鸟和天上的妙花交相辉映。
登高远眺岂仅仅是为看到独好的美景？在这还能弄懂许多道理。
有此美景，秦始皇和汉武帝不是徒然驾车至此，又哪会空叹息？
注释
1.云峰山：在今山东掖县东南，掖县北五十余里便是渤海。北魏时是光州治所。
2.沧：即沧海。
3.白沙：即掖县境内西流入海的白沙河。
4.仙驾：指神仙所乘之车，下面的“玉车”、“金轩”、“紫盖”，都是此义。
5.灵童：即海童。一作“灵章”，指彩色灵云，未详。
6.日彩：指太阳的五彩光霞。
7.腾龙：腾飞的龙。
8.蔼（ǎi）：本指草木茂盛，这里指腾龙遮蔽了银河。
9.星水：指天上的星宿。
10.翻凤：腾飞的凤。《广韵》：“翻，飞也。”
11.烟家：指烟云笼罩的神仙境界。
12.风云道：同云路，天上的道路。左思《吴都赋》：“径路绝，风云通。”
13.朱明：即太阳。《广雅·释天》： “朱明，日也。”
14.雾帐：如纱帐之雾，指蓬莱之金雾。
15.蓬台：神仙所居之台，即蓬莱山。
16.植汉邪（yé）：指登高取天汉之水的道路。汉，天汉。邪，道路。《广雅·释宫》：“邪，道也。”或说是语助词，无意义。
17.流精：即流精阙，指水晶一类的建筑。如《十洲记》就言昆仑山有流精之阙。
18.旻（mín）部：如旻寓，指天。
19.翠：鸟名。《说文》：“翠，青羽雀也。”
20.天葩（pā）：即天花。
21.理如麻：比喻许多道理。
22.秦皇非徒驾，汉武岂空嗟（jiē）：秦始皇和汉武帝都曾巡游海上求仙，故言。

此诗的开头两句便紧扣“观”、“登”两字，很有气势。“山游悦遥赏”，为全诗创造了一种喜悦的气氛。“观沧眺白沙”写出遥望所及，以下就转入想像力充分的驰骋了。从第三句起，诗人用了十二句描写所见的神仙景象，总的来说想象丰富，词藻华美，修饰所用的定语富于色彩，如“金轩”、“紫盖”、“雾帐”、“蓬台”、“流精”、“低翠”；龙之前加“腾”、凤之前加“翻”，给诗句增加了动态的美感，同时也留下了雕琢的痕迹。具体而言，“云路沉仙驾，灵童飞玉车。金轩接日彩，紫盖通月华。”写由于车在云中奔驰，所以接近太阳的光彩和月亮的光华。“腾龙蔼星水，翻凤映烟家。”两句如同《楚辞》中“驷玉虬以乘骘”、“吾令凤鸟飞腾兮”一样，描写随从灵童车驾的龙凤遮蔽星汉，辉映烟云。下面四句转写海童来往之地蓬莱的景色。“雾帐芳霄起，蓬台植汉邪。”芳霄之芳，如芳晨之芳。“流精丽旻部，低翠曜天葩。”蓬莱岛上的水晶宫阙使天宇光明耀眼，低徊的青鸟和天上的妙花交相辉映。海上仙境是如此美好，不由得引起诗人由衷的感叹：“此瞩宁独好，斯见理如麻。”诗人认为仙境和海童远非自己所瞩目的这样，其美妙是难以想像的。于是“秦皇非徒驾，汉武岂空嗟。”结尾四句，既无意象，也无哲理，看似是蛇足：天上本无神仙，想象之中的神仙，是能给人美感的；若一定要从中寻找什么“理”，便索然无味了。但是真心求仙总有所得，恰好表达了诗人对神仙的向往。
全诗以浪漫的手法为主，充分发挥了想像的能力，具有清拔之气，和曹植的《升天行》、《远游篇》是一脉相承的。虽然句子也有对偶、流丽的倾向，但是并非一味模仿齐梁：诗人以笔力的劲健、宏大的气魄，表现出北国苍劲的特色。

郑道昭于永平三年（510年）任光州刺史，任期内游览云峰山，在山上留下了十七种书法艺术的摩崖石刻，本诗便是其中之一。

《登云峰山观海岛》是北魏诗人郑道昭创作的一首五言古诗。此诗主要写游仙，全诗从第三句起以“神仙世界”为基点展开，用了十二句以浪漫的手法描写了仙人驾玉车、龙飞凤舞、水晶宫阙耀天、青鸟与天花交相辉映等仙境。全诗想象奇特，具有郭璞《游仙诗》和曹植《升天行》的意味。诗中的丽辞、偶句与当时北方诗普遍的拙朴、典正之风格格不入，比较成功地结合了齐梁诗的作法与北诗的苍劲、宏阔。