市赋  

译文：
齐景公来到晏子的住处，放眼远望，看了好一阵子，说：“那是什么呀？熙来攘往，沸沸扬扬的，又像蜜蜂，又像蚂蚁。聚集着许多货物，汇拢了各种工匠。纷纷乱乱，川流不息的，怎么能理出个头绪呢？”
晏子说：“臣的住处因为在这里，在这里有所闻、有所见，这里的名叫做集市。关于集市啊，在伏羲氏、轩辕氏以前是个什么样子，臣说不上来；在伏羲氏、轩辕氏以后，臣略知一二：在这种地方，人们把自己摆在前边，把别人丢在后边，心目中只有财物；不是信义能约束得住的，不是法令能禁锢得了的。集市无论远近，无论大小，也不分早晚，货物充足人就多，货物撤去就散市。这里的人，好的坏的、灵的笨的混杂在一起买卖交易。有时物品背时不畅，即使是好货也不好了，如果工匠的做工漂亮，尽管货物不济，也一定能卖得好价钱。赶集的人，天南的地北的、老迈的年幼的混杂在一起，有的手拄拐杖，有的手牵怀抱着奔走而来。集市上的人，有的身形弯曲，有的面有泥污，有的秃头而打着赤脚，有的则悠闲懒散地垂着臂膀斜搭披肩。这种形象的不仅有年轻人，一些老者也如此。不仅有这种形貌，而且还诙谐嘻戏。吴蜀两地数以万计的丝帛，集中到这里而脱手，它们到了什么地方？东海与南海出产的鱼盐珠宝，集中到这里而脱手，将由谁来享用与珍藏？这一切的一切，谁去管它？哪会有什么人去设置帐籍，加以登录记载呢？您不要说集市里没有技艺，这里有歌儿舞女，低等的被弃置在角落里无人理睬而萎靡颓唐，高级的被捧上云天备受尊崇而趾高气扬；您不要说集市里没有门户，人们从这里跨出去，可以到达山南海北，随昼夜更迭消长集散。集市中人员众多芜杂，不能笼统地说好说坏或立个标准规范，有神仙般的贤才高人，也有强盗贼子藏身。既然集市是这个样子，没有它行不行呢？如果废弃了它，削弱了它，那么富贵人就得不到自己所需的珍玩器物，泥腿子就得不到自己所需的吃喝穿戴了。”
齐景公说：“当初，先生用‘屦贱踊贵’的非议使寡人改掉了过错；如今，先生又用买卖得失的道理除去了寡人的蒙昧无知。在集市上那控制着货物的，就是魁首，而为货物做宣传的，只是驵侩。我明白这个道理了。用这个道理来治理国家，大概就不会出现过错而招致祸患了。”
注释：
1.齐侯：春秋时齐国诸侯，这里特指齐景公。幸：古代帝王驾临某处日幸。晏子：即晏婴，字平仲，春秋时齐国正卿。
2.填委：纷集，填积。
3.纷纷汩（gǔ）汩：盛多的样子。
4.敝庐：我的家。
5.羲、轩：古代传说中伏羲氏和轩辕氏的并称。伏羲，上古传说中的三皇之一。轩辕氏，即黄帝。
6.贿（huì）与赂（lù）：财贷。
7.货：卖。
8.戾（lì）：违背。
9.善事：精于手艺。
10.胡越：指南北的买卖人。胡，代指北方；越，代指南方。
11.扶策：拄着拐杖。
12.挈（qiè）提：携带，带领。
13.剞劂（jī jué）：雕琢刻镂。
14.圬墁（wū màn）：涂饰粉刷。
15.童顶而跣（xiǎn）：秃顶的和光着脚的。跣，赤脚。
16.亸（duǒ）肩而帔（pèi）：垂肩的和披着披肩的。
17.耆（qí）艾：尊长，亦泛指老年人。
18.谐戏：诙谐嘻戏。
19.繄（yì）：是。
20.消息：增减。
21.挠：阻挠。
22.踊（yǒng）屡之讥：《左传·昭公三年》：“公笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屡贱。’……景公为是省于刑。”踊，古代受刑的人所穿的一种特制鞋子。屦，普通人穿的鞋子。
23.祛（qū）：去。
24.张：主张，作主。驵侩（zǎng kuài）：原意为说合牲畜交易的人。后泛指经纪人，市侩。
25.尢（yóu）悔：同“尤悔”，过错和灾祸。

此赋是作者针对唐朝末年军阀割据、官贪吏横的黑暗窳败现实而创作的一篇杂文式讽刺短赋，具体创作时间不详。

内容上，全赋分三段。第一段写齐景公“幸晏子所止”，由齐景公提问集市为何物来引起下文。第二段写晏婴答齐景公问，这一段是此赋的中心所在。作者借晏婴之口述说了集市之为物，究竟是一种什么东西。这里，惟货是瞻、惟利是图：“货盈则盈，货散则散”，人们“先己后人，惟贿与赂，非信义之所约束，非法令之所禁锢”。这些人心里有货、目中无人，不受道德的约束、不惧刑罚的惩处。主宰他们心灵的，惟利而已。因而对货的态度，也是从利出发，不考察审视其本质的是非贵贱，而要去看风头、趋时尚，取外表、重打扮。“物或戾时，虽是亦非；工如善事，虽贱必贵。”至于货物出手之后如何，无人去管。集市之“态”，当然是一种“世态”且是此赋所写的主要“世态”。此外，从“贱则委地，贵则凌霄”、“贤愚并货，善恶相混”等中可窥见有唐一代的末世人情。第三段以齐景公的大彻大悟收束全篇，点明全赋主旨。这里，齐景公的话有如童话中的一根魔棒，经它一点，堂堂朝廷里庄严妙相的圣明的天子，衮衮诸公，便成了前面市场上的奸商市侩。
此赋最突出的特点在于讽刺。一是“剥露”。所谓“剥露”就是“剥去假象和伪装，把社会生活中丑恶东西的本质径直暴露给观众，它的特点是由角色自我剥覉其丑恶本质”（王寿之《元杂剧喜剧艺术·讽刺》）。在这篇赋里，不是通过别的人物，也不是由作者出面，而是由当事者齐景公本人，自我剥露其作为封建统治者以奸商市侩的行径、手段来从政的丑恶，以他自作聪明的大彻大悟式的自白，向读者宣告了他们一伙丑类的昏馈、愚蠢、颟顸，自我暴露了这伙封建王朝末世统治者，利令智昏已到了不辨其本阶级所标榜的是非和毁誉的地步。二是“讥笑”，尽管此赋作者没有出面揭露丑恶，但通篇却充满着他的讥笑。在赋的最后一段中，作者把景公治国和市侩交易放在一起比对，显示了齐景公本不懂治国（“始非而蒙昧”），如今却自以为懂得了治国（“今祛寡人之蒙昧”），并自我欣赏这种自以为是的顿悟（“吾知之矣，谨以从政，庶无尢悔”），主要而且特别是显示了治国者的市侩本质，在君主和市侩之间画了一个等号。流露出作者不屑于对比直接（或正面）作裁判、下断语的傲慢，如此构成的讥笑，是一种把封建统治者玩弄于股掌之上的冷峻的讽刺艺术。在“陛下圣明，臣罪当诛”已成为思维定式的时代里，作者看出这些庞然大物不可救药，对无望者不寄希望，足见他清醒的头脑，不凡的识见。
全赋语言质朴，行文如行云流水，晓畅自然，不假雕饰，不务辞藻，不重典实，通过齐景公与晏婴的问答叙述集市贸易的方方面面，井然有序，杂而不乱，其描述形象而活泼，语言幽默而诙谐，将春秋时齐国的商业活动作了生动、详细的描述，犹如一轴活灵活现的“齐鲁市贸图”。因为作者有所为而作，有所感而发，内容充实，无暇敞作，也不赝做作。