思堂记  

译文
建州人章质夫，在公堂之西建了一座厅堂，取名叫“思堂”。他说：“我要天天记住这个‘思’字，凡是我想要做的事，一定要先思而后行，请你为我写篇记文。”
唉！我是天下最不懂得思虑的人，遇事就说，不假思索。如果事情还没发生就思考它，那原本就没有事；如果事情已经发生再去思考它，就已经来不及了。我这一生都是如此，从不知应该思考什么：j心里有话就脱口而出，说出来就得罪人，不说出来自己就憋得难受。我认为宁可得罪人，也一定要说出来。君子对于善美的行为，就如同喜好美色；对于不善的行为，就如同厌恶腐臭。难道还要事到临头再去思考，判断事情的好坏，决定是躲避还是参与吗！所以临到行义时想到获利，那么所行的义肯定不会有结果；面对战斗时想要偷生，那么打起仗来一定不会勇敢。我认为人生的穷困显达，获取丧失，死生祸福，都是命中注定的。
我年轻时曾遇见一位隐士，他对我说：“年轻人，如果你想得道，就应该减少思虑和欲望。”我说： “思虑和欲望，是均等的吗？”隐士说：“思虑比欲望还厉害。”庭院中有两个盆都装着水，隐士指着其中一个盆说： “这个盆下有个蚁洞。” “每天舀取一升水泼掉，哪个盆先干？”我说：“肯定是有蚁洞的先干。”思虑对人的残害，是从不间断的蚕食。隐者隐者的一席话，使我得到了很大的启发，我一直按照他的话行事。况且无忧无虑的乐趣，真是不可名状。空虚而澄明，纯一而畅达，心安理得从不知疲倦，无时无刻不觉得宁静，就像没有饮酒而陶然大醉，没有闭眼而酣然沉睡。如果用这些话来为思堂作记，不是显得很荒缪吗？尽管如此，思与不思各有各的道理。世间万物都得以养育互不妨害，大道并行互不悖逆。凭着章质夫的贤能，他所说的思，难道是世俗之辈狗苟蝇营的思虑吗？《周易》说：“没有思虑，没有作为”。我愿意做这样的人。《诗经》说：“思无邪”。章质夫是以它为本吧。
元丰元年正月二十四日记。
注释
1.建安：古郡名，即宋建州（今福建省）。章质夫：即章楶，字质夫，北宋建州浦城（今属福建）人。
2.公堂：官署的厅堂。
3.思：“思堂”代称。
4.发：行动。
5.暇（xiá）：空闲、无事之时。
6.无及：来不及。
7.逆：违背，逆人指话语得罪人。
8.茹（rú）之：指不说出来。茹：吃。
9.逆余：指憋在内心让自己难受。
10.宁：宁可，宁愿。
11.好色：美好的容颜，美色。
12.恶臭：污秽发臭之物，令人难耐的臭气。
13.临事：遇事。
14.避就：避开与趋就。
15.不果：没有成为事实，终于没有实行。
16.穷达：困顿与显达。
17.有命：由命运主宰。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”
18.隐者：指隐居的人。
19.孺子：幼儿，儿童。道：指道家思想。
20.少思寡欲：语出《老子》。少思：减少思虑，少想。寡欲：节制欲望，欲望少。
21.若是：如此，这样。
22.均：等同。
23.盎（àng）：盆类容器。
24.蚁漏：蚁穴。漏：孔穴。
25.贼人：对人的残害。贼：害，伤害。
26.无间：没有空隙。指不断。
27.会：符合，相合。
28.名：形容，称说。
29.虚：空虚。明：澄明。一：纯一。通：畅达。
30.安：心安理得。不懈：不知疲倦。不处：不停留。静：（内心觉得）宁静。
31.以：通“已”。太，甚。
32.言各有当（dàng）：即思与不思各有各的道理。当：宜，适当。
33.“万物并育而不相害”二句：语出《礼记·中庸》。并育：共同生长。害：妨碍。相悖：相违背。
34.营营：劳而不知休息，忙碌。
35.“无思也”二句：语出《易·系辞》。
36.思无邪：诗经《鲁颂·駉》：“思无邪，思马斯徂。”思：助词，无义。用于句首或句中。
37.以：任用，运用。

元丰元年（1078年），苏轼正在徐州知州任上，而章楶在华亭（今属上海松江区）任盐监官。章楶给所建的房屋取名“思堂”，意思是告诫自己临事必思而后行。应朋友章楶之邀，苏轼于元丰元年一月二十四日为其“思堂”作记。

全文分三层。
第一层，主要是说明主人建堂取名叫思的目的。那就是“凡吾之所为，必思而后行”。这说明主人的主张是先思而后行，没有考虑周到，万事切不可贸然行动，对“思”的作用是非常重视盼。先写明这一点，一是为了揭示题意，起到点题的作用。二是说明主人请求作记的用意。三是借此为下文树立一个貌似对立的论点，以增强前后文的对比，造成错综多变的艺术效果，给人以新奇的感观。
第二层是论述“无思”之妙。“嗟夫，余天下之无思虑者也。”主人认为“必思而后行”，把“思”看得很重要。可是“我”却和主人的想法恰好相反，觉得“无思”倒更好一些，“我”就是一个最不爱思虑的人。这是一个承上启下的转折句，承上文重思考的正面题意，引出下文无思之妙的反面论述。为了说明“无思之妙”。作者雄辩滔滔，讲了一大堆理由。一是“遇事则发，不暇思也”。是说人遇到事，很多都是意料不到的，来得比较突然，不容许你犹豫，没有让你思考的余地，就应该当机立断，该怎样做就怎样做，应当果断。事情还没有发生，不了解情况，就无从思考，事情已经发生，再去思考就来不及了。二是“言发于心”。是说心里有话，就应该痛痛快快地说出来，左思右想，前顾后盼，欲说又止，吞吞吐吐，实在叫人难受。说出来可能会使别人难受，不说，憋在心里自己难受，倒不如打消顾虑，不要怕别人难受，有什么就说什么，做一个心口如一、襟怀坦白的人。三是说人的爱憎感情是发之于自然，不需要临事去思考。人对于“善”，象喜爱美色一样，会一见倾心；对于“不善”像讨厌臭昧一样，一闻即憎，用不着思考，是发自人的本能，没有遇到后再去想一想，看它是美，还是丑，才决定自己是否去爱的道理。说明人的爱憎感情根本用不着思考。四是多思往往有害而无益。比如遇到正义的事，你却去考虑同自己的利害关系，那就不可能坚决地支持它；遇到作战，你却去想活命，就不会勇敢地打仗。五是生死祸福，谁能料定，思考也没用，只有听天由命。“穷达得丧”，是说事情有自身规律，自己苦苦追求，往往适得其反。人的生死与祸福，自己是很难预料的，思考起不了什么作用，不如不想它，听其自然，听天由命更好。六是“思虑之贼人也，微而无间。”是说思考对人的害处很大，往往不容易使人觉察出来。为了说明这个比较抽象的事理，作者引用了一段故事，是说自己小时候曾遇到一个隐士。隐士说他近于道，少思而寡欲；并说思比欲的害处更大，因为道家认为无思则无欲。思对人的害处，如同瓦盆有蚁漏一样，表面上很难看出来。隐者的话对自己很有启发，自己很同意。就照隐者的话去做了。遇事都不爱思考，以免产生“蚁漏”而不自觉。以上这六点都是写实，说明不思有很多的好处。七是写“不思之乐”。“不可名”，是“不可名状”的简化，说明不思的快乐很难说明白。尽管如此，作者还是竭力地去说明这个“不思之乐”的状况：“虚而明”，心里没有顾虑，自然就虚怀若谷，坦荡如明镜，这种心境必然是很愉快的，乐观的。“一而通”，务一而不烦，心里杂念少，得以专一，心情就通达，自然也就快乐。“安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。”都是写“不思”带来的好处，形容“不思之乐”的状态。虽然生活安逸，只要不胡思乱想，人也不会懈怠。不能安居。到处奔波，只要不多思，心情也是平静的。不思之乐有如没有喝酒，却有一些醉意；没有闭眼睛，却象睡着了一样，非常快意，也很安稳平静。这是写虚。写实与写虚相互成趣，说明了“不思之妙”。不思的好处犹如泉涌，文势如涛，滚滚向前，雄浑壮观，不禁令人喷喷称叹。
第三层是说“我”的“无思”与主人的“思”是“言各有当”，并不矛盾。“将以是记思堂，不亦缪乎。”这是一个转折句。下文是说两种说法究竟有无矛盾。“言各有当”，说各有各的道理，虽然说法不同，但不一定都存在着矛盾。比如万物同时生长，但彼此并不互相为害，保持着合理的自然生态的平衡。各种宗教的道义同时并行，但彼此并没有什么矛盾。用这两个陪衬来衬托“我”的“无思”和主人的“思”，虽然各讲各的道理，但实质上并没有矛盾。因为章质夫是一个贤明的人，他所说的思，并不是世俗之辈斤斤计较、刻意盘算的自私的思。最后引用《易经》和《诗经》的话，进一步说明“我”之“无思”与质夫的“思”各有各的道理。“无思也，无为也”，是说不要多去考虑，要尽量随其自然。“我愿学焉。”我愿意这样去做。“思无邪”是指思想很正派，毫无邪念。“质夫以之”，章质夫就是这样。
这篇文章的立意很奇特。文章把思和不思两个对立的概念巧妙地统一起来。这不仅仅是手法高超，而是作者对事理看得很透彻，掌握了二者之间的辩证关系，正说明只有理解得深透，才有可能写得明白。