望金陵  

译文
行路之人雨过天晴进入金陵，远处听见佛寺传来断断续续的钟声。
五月的潮声正澎湃汹涌，六朝的文化遗物已满目凋零。
天下升平留下的只有歌韵，落日映照青山像立着的画屏。
千古的兴亡令人发笑，不如买花载洒去往赏心亭。
注释
1.雨霁：风雨停止。入金陵：一作“金陵去”。
2.萧寺：即佛寺。这是因为佛教在南朝时大为发展，尤其到梁武帝萧衍时更甚，仅在建康就造佛寺七百所。据说，萧衍造寺，曾命书法家萧子云在寺门上大书一“萧”字，后寺毁而此字独存，故后世称佛寺为萧寺。疏钟：一作“钟声”。
3.六朝，指三国时东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈六个朝代，都建都于建康（即金陵），
4.春风玉烛：形容太平景象。《尔雅·释天》： “四气和谓之玉烛。”

这首诗应为元至顺三年（1332）左右所作，萨都剌其时任江南诸道行御史台掾史，居住在金陵，创作了一批关于金陵的怀古咏史诗词，如《满江红·金陵怀古》、《百字令·登石头城》等。《望金陵》也是一首以金陵为主题的怀古七律。金陵曾是六朝古都，遗留下无数名胜风物，前人题咏数不胜数。诗人登上赏心亭，眺望金陵，通过古寺的钟声、城边的涛声等金陵的典型景物，回顾金陵六朝的历史，感慨万千，因此作下了此诗。

“行人雨霁入金陵，萧寺疏钟又远听”，这里的钟声用“疏”字来形容，很贴切地表现出金陵城的广大，以及寺院钟声节奏的缓慢稳重。这每一次“当当”的敲击声都在城内悠扬回响，令人想起杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。关于寺庙的钟声，也有一个与梁武帝有关的传说，据说梁武帝曾私下咨询宝志和尚，如何才能解除死后在地狱中的痛苦，宝志回答说只有听到钟声痛苦才能平息，于是梁武帝就命令天下寺院敲钟，这才有了寺院的梵响钟鸣。当然，这只是传说。萧寺、钟声两个典故都来源于梁武帝，又都与金陵有关，开篇即暗示整首诗金陵怀古的主题。
“五月潮声方汹涌，六朝文物已凋零”，金陵五月，正是秦淮河水的潮汛期，波涛汹涌，拍打河岸，其声轰鸣。潮声为金陵城有代表性的景物，唐诗人刘禹锡曾写《金陵五题》，其中《石头城》一首说“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，成为吟咏金陵的名句。而作为六朝古都，城内曾经拥有的红楼朱阁、亭台古寺这些遗迹古物，现在已经变得破败凋零。数百年来，潮声依旧回响于古城，但是城里改朝换代，沧桑变化，昔日繁华景象早已经荡尽，六朝风流已经逝去。这两句采用对比的手法，表达景色依旧、物是人非的感叹。上下两句对比，表明六朝金粉、英雄伟业，比不上涛声的生命力更持久。
“春风玉烛留歌韵，落日青山立画屏”，这两句仍然缘景述情，感怀旧史，但是没有一味悲叹。六朝的繁盛固然值得不断咏唱，但经过几百年的变迁，英雄事迹已变成古旧的传说，而江山依旧如画，依然可以像一面画屏那样供人欣赏。
“千古兴亡堪一笑，买花载酒赏心亭”，最后一联以旷达的眼光来总结全篇，提出自己的观点：千百年来朝代的更迭、世事的纷纭，只能作为供后人笑谈的往事；不如买上一些时令的鲜花，带上一坛好酒，登赏心亭眺望金陵的美景，开怀畅饮，这才是人生的赏心乐事。“赏心亭”正好面对着秦淮河，景色绝佳。历代诗人登临多有题咏，如南宋词人辛弃疾有《水龙吟·登建康赏心亭》，陆游也有《登赏心亭》诗。萨都剌这首诗到最后，才揭出在何处“望金陵”，原来他是登临赏心亭，居高临下俯视古城。“千古兴亡堪一笑”这样睥睨历史、胸襟旷达的诗句，把诗人慷慨豪迈的气概表现得淋漓尽致。古今多少事，都付笑谈中，这是他对历史沧桑的评价，正如宋人张昪《离亭燕》词所云，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”。这种物是人非、朝代更迭的情形屡次发生在金陵城里，沧桑变化如此频繁，人们对此已经不应再感到讶异。这貌似轻松的“一笑”之中，又藏有多少无法言说的沉重，作者没有明说，只将这心事埋藏在赏花、饮酒的行动当中了。对最后这一联，有人认为作者是完全的旷达，有人则认为这是故作放纵的沉痛。诗人究竟是怎样一种心情，只能各人去揣摩体会了。
萨都剌写有诸多关于金陵的诗词，《望金陵》是其中一首名作。这首诗以怀古咏今为主题，以“望”字作为抒发情感的起点，通过眺望六朝古都的山光水色，对比往日的繁华，感受古城的沧桑变化，最后引发出对历史变迁、人事兴衰的感慨，更留下“千古兴亡堪一笑”的警句。在这“一笑”里，有诗人内心的感触，有他对历史的评判，并且还显出作者豪放的胸襟，他并没有太多的悲叹，而欲把千古以来沉重的历史事件、繁华兴盛都当成笑谈，可谓举重若轻。在萨都剌的怀古诗中，这首诗的格调、立意都属上乘。