三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥  

译文
洞口龙眼祥云瑞气多，登临胜景姑且和一曲采芝歌。
烂柯仙子是何年从这里离去，鞭石神人又是何日由此经过。
秋天有乌鹊横空影，银河垂地水里没有波。
遥想当年题柱的凌云客，天近应当听见织女穿梭。
注释
1.三衢（qú）：指浙江衢州（今浙江衢县），州西有三衢山。马太守昂夫：又名马九皋，诗人，曾任衢州达鲁花赤。烂柯山：在浙江衢县南。传说晋王质入山伐木，见童子数人弈棋而歌，因置斧视听。童子与一物如枣核，含之不饥。不久奕罢，童子催归，质起视，斧柯已烂尽。既归，去家已数十年，亲故殆尽。
2.采芝歌：即采芝操，琴曲名。相传为汉初的商山四皓所作。
3.鞭石仙人：《初学记二》载，宜都郡有二大石，一为阳，一为阴，鞭打阴石则雨，鞭打阳石则晴。
4.乌鹊横空：相传每年七月七日夜，乌鹊在银河上垂翼架桥，渡牛郎与织女相会。
5.题柱：把名子写在柱子上，指因容仪品行端庄而被皇帝注目的人。汉田凤为尚书郎，容仪端正，每入奏事，灵帝目送之，题柱曰：“堂堂乎张，京兆田郎”。凌云客：志气高远的人，此指马昂夫。
6.织女：织女星。

此诗是萨都剌与好友马昂夫的唱和之作。萨龙光把这首诗的年代定为元至正四年（1344），而据考证，马昂夫任三衢太守是在至顺三年（1332）至元统二年（1334）之间，此诗的创作时间应该在此期间，比至正四年要早。
作为一首唱和诗，马昂夫应该有一首原作，但是目前流传下来的只有他的一首小令《蟾宫曲·题烂柯石桥》。萨都剌应马昂夫之邀写这首诗，但他并没有亲眼见到烂柯山的景色，于是融合与烂柯山相关的几个脍炙人口的传说、典故，营造出想像中的烂柯山。

诗的首联即紧扣烂柯山这一主题，这是后世流传广泛的遇仙故事。这首诗要重点表现烂柯山的仙境之姿，第一句就展示了一个令人向往的仙境，有洞天福地、有龙、有仙气环绕，引人入胜。萨都剌用这个典故，表示看到如此仙境之后，他内心不由得产生了隐居脱俗的心思。
颔联渲染烂柯山壮丽瑰奇的景色，暗示作者内心也怀着遇仙的渴望。“鞭石”一句切题，诗人感叹烂柯山的石桥凌空横跨，凡人不可能完成，就像是有鞭石神人凭借神奇的法力建造的。
颈联仍然极力渲染烂柯山的神奇。句中的“乌鹊横桥”是从牛郎织女故事变化而来的典故，这里用“鹊桥”的典故，也是照应吟咏“石桥”这个主题。这一联对仗工整，且以实对虚，想像出奇：乌鹊横桥虽然来自传说，但毕竟鹊也好、桥也好，都还是现实中可以见到的事物，当然可以“有影”；至于银河，本身就不是“河”，自然“无波”，诗人的思维之翼却偏要伸展开来，在“波”字上做文章。“银河垂地水无波”一句，其想像力直追李白名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）。试想一下，横亘天宇的银河竟然垂到地上，这种气贯长虹的气势，非常令人神往，同时这句也暗示烂柯山之高，其绝顶可以触及天上的银河。在道教传说中，这样的高山正是凡人飞升上天的道路，也是仙人出没的地方。
尾联的“题柱”用了汉代司马相如的典故，即被视作有志于功名。这里“题柱凌云客”指马昂夫，作者夸他有凌云之志，而又丰姿潇洒。这种凌云之志，既可以理解为仕途方面的努力，也可以理解为对得道飞升的追求。另外，有人认为“题柱”用的是汉代尚书郎田凤的典故，这么理解也无不可。但是由于此诗是咏烂柯山石桥，将“题柱”理解为司马相如题桥的典故显然更为贴切，何况司马相如所题的桥名叫升仙桥，与诗中所叙遇仙主题也很吻合。最后一句提到了“织女”，回应上文出现的“乌鹊横桥”、“银河”。“天近应闻织女梭”，与李白的“不敢高声语，恐惊天上人”（《夜宿山寺》）亦有异曲同工之妙。
这首诗属于萨都剌诗歌中用典较多的作品。典故虽多，但是没有堆砌、累赘之感。这些典故在诗中应用极为自然，它们恰如其分地融汇到诗句里，整首诗可以说是环环相扣，前后照应，意蕴隽永。由此可以看出萨都剌驱使典故为己所用的功力。明人张习在为《雁门集》所撰的题识中，称萨都剌属于“奇才天授，开阖变怪，莫可测度，以骇人之视听”。这首诗意境奇诡，壮丽宏阔，颇有唐代李白、李贺的余韵，正符合张习所下的判语。由山水的自然之景，引出对传说中仙境的向往，其中也透露出学佛问道、隐居避世的内心渴望。