六韬·武韬·文启  

译文：
文王问太公道：“圣人应坚持何种原则，才能治理天下？”太公回答说：“不必要忧虑，也不必要节制，万物自然各得其所；不必要节制，也不必要忧虑，万物自然生长繁荣。实行政令，要让人不知不觉受到教化；时间推移，要让人感觉不到变化。圣人能做到这一点，万物自然潜移默化受到影响。这样周而复始，就不会穷尽。这种优游自如，反复追求。如果已经追求到了，就必须秘密地隐藏在心中。既然隐藏在心中，就不能不在治理国家中实行；既然已经实行，自己一定不要宣扬。天地不自我宣扬，而万物自然生长；圣人不自我宣扬，而名誉四处传颂。
“古时候的圣人，将人聚集到一起成为家，将家聚集到一起成为国，将国聚集到一起成为天下，分封贤德的人，作为万国的诸侯，这是国家的根本制度。对于各个诸侯国，依循它们原来的政治教化，顺从它们原有的风俗，让民众行为不正当的部分改正过来，改变不好的习气。这样，虽然各个国家的风俗不一致，但使人都各得其所，民众都爱戴人君，这可以叫做天下太平。唉！古时的圣人致力于清静，古时的贤人致力于公正，愚蠢的人不能公正，只好与人争夺。居于上位的人，过于劳神便刑罚繁多，刑罚繁多民心便忧惧，民心忧惧百姓便流离失所。上下不能安生，几代得不到休养生息，这是国家政令不正确导致的。天下百姓的向背如同流水一样，阻碍它就停止不前，打开闸门它便汩汩而流，静澄它就清澈洁净。呜呼！人心的向背，真是妙不可言。唯有圣人见到它的开始，就能知道它的结局。”
文王又问：“圣人想要使天下太平无事，有什么良策吗？”太公回答说：“天有经常不变的运行轨道，春生夏长，秋成冬藏；百姓有不变的生活规律，春耕夏耘，秋收冬息。人君能和百姓共同遵守休养生息的规律，天下自然平安无事。圣人依天地自然变化的规律形成治理国家的方法，其次，用教化形成风俗。百姓在下面受到教化，而服从人君的政令，所以上天没有什么作为，却能万物生长，没有给予百姓什么，百姓却都自然富足。这是圣人的仁德啊！”文王说：“你的话正和我想的一致，我当早晚铭记在心，作为治国的根本制度。”
注释：
(1)太公：姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商、武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
(2)何忧何啬：既不忧虑什么，也不制止什么，一切听其自然，无为而治的意思。啬：阻塞、制止。
(3)遒：强劲、坚固，此处指繁荣滋长。
(4)优之游之：从容不迫、悠闲自得的样子。
(5)彰：彰显。
(6)曲：不公正、邪僻。
(7)变于形容：移风易俗的意思。变：改变。形容：指旧的不好的习气。
(8)通：即“同”。
(9)大失：最大的失误。
(10)障：阻碍。
(11)启：打开，开启。
(12)常形：指春生、夏长、秋收、冬藏等四时变化的经常性现象。
(13)常生：最基本的经常性的生计活动。
(14)夙夜：早晚。
(15)常：常法，常则，也指基本原则。

本篇的中心思想就是要使国家长治久安，必须实行“无为而治”。本篇阐明了要使国家长治久安，必须实行无为而治的政策：“政之所施，莫知其化；时之所行，莫知其移。”只要顺乎自然，合乎民心，就可以长治久安。其次对民众要实行教化，进行“群曲化直”的工作。为此要注意，正人先正己，“圣人务静之，贤人务正之”。强调因势利导，通过教化使人心归顺，“太上因之，其次化之”。同时应节省刑罚。这样，“民化而从政”、“无为而成事”，就会出现“各乐其所，人爱其上”的局面。