巫山高  

此诗属乐府诗鼓吹曲辞。汉铙歌。南北朝时期形式主义文学占据统治地位，就积极方面来说，是对于艺术技巧的表现更加细致，作家无不倾心于辞藻音律的讲求，起于东汉的五言古诗，经过魏晋诸诗人的写作，到这时已达到完全成熟的阶段，就消极方面来说，是内容空虚贫弱，缺少现实生活的反映。这时期最惹人注目的是描写风景的山水文学和称为宫体的色情文学，依附宫廷的荒淫权贵趋于艳体，退避山林的失意文人喜爱自然。在山水风景方面，用力加以客观描写的是始于刘宋朝的谢灵运，稍后于他的齐代诗人刘绘，在山水风景诗的创作上也有超越前人的独特贡献。如果说谢灵运的山水诗多数只注重外界景物的客观描绘，很难见出内心思想情感的话，那么作品数量不多的刘绘却写出了一些情景交融、艺术风格较完整的作品，这首就是其代表作。

这首诗集中描写巫山的奇丽景色。诗人不仅写出巫山雄伟、高耸的状貌，而且写出她晴阴晨夕中的变化；不仅写出自然景观的特点，而且在景物的描绘中融进了诗人彼时彼地的心情。诗人将他的主体意识投射于他所吟诵的对象，即他在自己所描绘的对象物上找到了一种心境的外化和寄托。
本诗第一二句写巫山峰岭的参差和巫山整体的雄沉。“高唐”乃战国时楚国台馆名，在云梦泽中，传说楚襄王游高唐，梦见巫山神女，诗人写巫山而先写高唐，不仅点出这与巫山紧密相关的历史传说，为其涂上了一层神奇的色彩使人浮想联翩而且取得一个巧妙的视角：从云梦泽中的高唐台馆来看巫山其峰尖的参差，其山势的沉郁都在仰望中显得更加高耸壁立。而“相望”二字进一步把无生命的自然景物人格化，仿佛他们也在郁郁相望。其实这“郁”不过是作者对巫山的一种印象和当时的一种心境的观照，即诗人主体意识的一种外射。
第三四句写巫山之云。巫山终年云雾缭绕，唯其有云方显出她的高耸奇幻，“灼烁在云间一句点出她的峰尖高出云表在阳光中闪烁的奇景，“氛氯出霞上”进一步描绘出她在霞光缭绕中的奇丽景象，与前一句“灼烁”相应呼，共同表现巫山在晴昼时的明艳秀美。
第五六句写巫山之雨宋玉《裨女赋》中云：麓襄王梦见神女“朝为行云，暮为行雨，朝朝暮墓，阳台之上。”诗中先写巫山之云，后写巫山之雨，正是与首句“高当时的一种心境的观照，即诗人主体意识的一种外射。同时也是写巫山雨频的实景：傍晚阳台隐没于纷纷而下雨帘之中，清晨行云远去，仿佛卷起薄薄轻纱露出山峰的真容。造语极工，卓有意境，堪称“俪采百字之偶，争价一句之奇情必极貌以写物，辞必穷力而追新”（“文心雕龙・《明诗》）这里“收”“卷”二字，乃经过锤炼斟酌的“诗眼”，一“收”一“卷”便把雨来云过的瞬息变化极为形象简洁地表露无遗。
最后一句蕴意极丰：出没不易期是对巫山在瞬息万变的天象中景色变化的概括，也是对神女出没不定的踪迹的暗射，语意相关，令人思付。这是人生理想和追求的一种象征。正是由于其扑朔迷离，方使人不断追寻而又往往落空，但即使如此也依然要不倦追寻。“婵娟似惆怅”这既是巫山神貌的刻划，也悬巫山神女神态的描摹，又是诗人心态的写照和种人生哲理的概括：“婵娟”（美好的存在）一定离不开“惆怅”，因为真、善、美的实现总是伴随着痛苦的。
这首诗在平仄对仗方面具有五律的特征，第三国句对仗自然，第五六句骈偶工巧，诗人在音韵推敲和语言结构方面确实是够惨淡经营的了。