汉长沙王太傅贾公祠记  

译文：
古代所说的大臣，必定先抓根本后处理杂项事务，他的措施安排，都能够用来作天下后世的典范。但是这样的人往往很看重自己，不能随便迎合他人，人们不一定能够识别了解他，识别了解他也不一定能够重用他，这就是治理得好的局面常常不能实现的原因啊。
汉朝使诸侯臣服，卓越的人物纷纷一起出来依附。汉高帝初年，不能招致的人，除了商山四皓和鲁地的两个儒生，天下大概没有遗落的贤能之人了。明确法规律令，当时就有那萧何、曹参；统理军队，当时就有那韩信、彭越、周勃；进出谋划策略，当时就有那陈平、郦食其。这些都是拨除动乱创建基业的人材，不是可以治理国家建立纲统的人。
汉文帝的时候，能够担当大臣的，只有贾太傅一个人。年纪轻轻就被推荐在朝廷，并且显露出来了。最终却被大臣谗毁，困处在长沙，死在梁王的事上。唉！文帝做君主，贾太傅却不能够担任他的相国，因此汉朝的礼乐衰败了啊。我看他论说天下应建立的，是以仁义为首要以刑法为次要；论说天下的形势，是以华夏为首要以夷狄为次要，以躯干为首要以臂膀手指为次要；论说吏治，是首重风俗；论说皇权的世代相继，是首重太子；论说大臣，是首重廉耻。他说的这些话都是治理好国家的根本所在，从战国以来没有能够这样论说的人，怎么不能够担当大臣呢？假使贾太傅终于做了相国，能够有所施展，一定能够刮除秦朝的习俗，成就汉代的一种体制，不是萧何、曹参以下的人可以和他比较的呀。不被重用就死去，文帝固然未曾仇恨他，天下后世却不能没有遗憾。然而司马迁写作《史记》，只依据他凭吊湘水的文赋，就把他与屈原共同作传，却也是过分了。
太傅在长沙的时间不长，长沙人到现在还熟悉了解他。他的故宅最后被汪伦居住着，有一口井保存了下来。明朝成化的某一年，我们的长沙守钱侯，用向本郡人募捐得来的财物赎买回贾谊故居的宅基地建造了祠，在祠中造了贾谊像，请求朝廷明确祭祀典仪。皇帝下诏用一只羊、一头猪、谷物在仲春和仲秋进行祭祀，免除一户人家的赋税徭役，让这家人负责祭祀事宜。翰林编修李东阳扫墓，从京师回来，亲自到祠拜谒。钱侯请我记载这件事情，刻碑立石在祠里边。太傅的事迹史书上记载得很详尽了，我写作这篇记，以便让以后的人知道这个祠是从钱侯时开始建造的。