寻周处士弘让诗  

汉代淮南小山有一篇《招隐士》，把隐士住地写得山神林密，怪石嶙峋，猿狖长啸，虎豹狂嘹，一派阴森可怖、令人毛骨悚然的景象。其结论是：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”庾肩吾此诗则大异其趣，他写入山寻隐士时的所见所闻，真是赏心悦目，令人神往。结论当然与淮南小山相反：“王孙若不去，山中定可留。”究其实质，此诗可说是一曲隐士生活的赞歌。
周弘让始仕于梁代，不得志，遂隐居于句容之茅山，朝廷屡下诏书，他“频征不出”，乐在山泉。庾肩吾与他交好，经常入山找他闲聊。不过处士生涯放浪形骸之外，并不好找。正如庾肩吾另一首《赠周处士》所说：“九丹开石室，三径没荒林。仙人翻可见，隐士更难寻。”
此诗之重点在于写景，以景衬人，以景传情。开头两句是寻，中间六句是观，结尾两句是感。结构框架清晰。
起句点题，既赞誉周处士，亦表明自己对隐士生涯的憧憬与向往。这是全诗的思想基础和愉悦基调，发端即已笼盖全篇。“赤松”即“赤松子”，我国古代著名仙家。汉代张良功成之后，请求急流勇退，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”（《史记.留侯世家》）。诗即用此典，以“赤松”喻周处士，以张良为自己效法的对象。庾肩吾仕途颇为得意，并不真想退隐，故曰“试逐”。此句把二人在朝在野的关系，表现得巧妙而贴切。次句的“披”字语意丰富生动，令人想见树林之茂密，山路之崎岖，披寻之艰难。而“披”之后“对一丘”，即望见了处士结庵而居的小山峰，心情为之一畅。不辞攀援跋涉，目的就是为了找人，现已近在咫尺，欣慰与歇口气之情在“对”字面之间传出，亦为以下六句写景作总的领起，可视为诗眼。
“梨红”二句是全景。满山谷成熟的梨子黄里透红，清甜诱人；山坡上桂树缀满洁白小花，浓香四溢。这是金秋时节。红白相间，色彩斑斓，果实累累，馨香洁白。此景之间难道不隐含着对处士人品的物化赞美吗？那二句皆是用典，很活很淡，乍看不落痕迹。“大谷梨”是梨中珍品，潘岳《闲居赋》：“张公大谷之梨”。刘良注：“洛阳有张公居大谷，有夏梨，海内唯此一树。”“小山桂”当指淮南小山《招隐士》中屡次提到的“攀援桂枝兮聊淹留”的桂。此梨、此桂，都与闲居、隐居有关。此借其字面而化用，颇具匠心。这两句的语序大有讲究，正常次序当为“大谷梨晚红，小山桂秋白”，太平铺直叙无诗意，为突出所咏花果及其色彩，将“梨红”与“桂白”巧妙前置，使得句法更曲折有致，更具有艺术美。
“石镜”二句收缩景观，是特写，实中有虚。“石镜”，指山石明净平圆似镜，如《浔阳记》有云“石镜在（庐）山东，有一团石悬崖，明净照人。”“菱花”，此形容石镜，古代铜镜六角形似菱花，或者镜背面可有菱花，称菱花镜。这两句说处士庵畔有石镜一枚，遥望宛如菱花盛开。“桐木”，以桐树作门或植桐于门。桐与琴关系密切。《桓谭新论》记神农氏“始削桐为琴”。《搜神记》载蔡邕见吴人烧桐作炊，闻爆声知其良材，即灭火求取，“削以为琴，有殊声焉”，而琴尾已烧焦，故名焦尾琴，尤为著称。“琴曲道”即由“桐门”联想而发。微风吹拂，仿佛隐隐听到泂劲的桐琴声。它与“菱花发”一样，系出于想象，用以衬托周处士的明洁与高雅情操。
“石镜”二句是俯瞰，“泉飞”二句则是仰望。“疑度雨”，体物入微，写出了飞泉的质感。此句颇有郦道元《水经注.三峡》“悬泉瀑布，飞漱其间”之意境。“云积”句状山头白云缭绕，宛如重楼迭阁，秀丽奇幻，如临仙境。白云亦是隐士生活的一种象征。陶渊明《归去来辞》有“云无心以出岫”陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》更有情趣：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”名利场上的角逐是难以领略白云之趣的。
以上六句写景虚实结合，高下错落，动静相间，声色相喧，交织成一片多姿多彩的秀美画面。从描摹环境美入手，令人领悟到隐士的生活美与人品美。周处士的形象虽未曾直接显现，但景中的情韵，已勾画了其人的风采情貌，也反映了诗人的景仰之情。景以传情，绝非虚语。
有了以上情景的铺垫，篇末的“王孙若不去，山中定可留。”的感想，就宛如水到渠成、瓜熟蒂落一般令人信服。结尾二句意在画龙点睛，目的当然是达到了，然而直白的议论缺乏含蓄与形象，究竟不能算上乘。