浪淘沙·谒黄陵  

注释：
①浪淘沙：唐教坊曲名，后用为词牌。平韵54字。谒：一般指下对上、幼对长的拜见。黄陵：轩辕黄帝相传是华夏中原各族的共同祖先，他的陵墓简称黄陵。黄陵位于陕西省黄陵县（原中部县）城北的桥山上（故又称桥陵），陵下有沮水流过。陵高3．6米，周围48米。墓前有碑亭，唐宋年间的已经无存，留下的仅为明、清两代人所建，如明嘉庆唐铸所题“桥山龙驭”；清毕沅题“古轩辕黄帝桥陵”等。陵南有座高大的土台，相传是汉武帝征朔方回来时祭奠黄帝和求仙所用。
②郁苍：郁郁苍苍，树木苍翠繁盛貌。
③抱岭环川：指黄帝陵在桥山之上、沮水之滨。
④参天：高入天空。
⑤森然：肃穆、森严貌。
⑥荒烟：历年久远，人烟荒芜。
⑦禹甸：指中国的疆域。《诗经·小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”郑玄笺云：“禹治而丘句之”、“六十四井为甸，甸方八里。”丘甸之，即分成丘、甸，四丘为甸。以后称中国的疆域为禹甸。
⑧汉武驱胡勋尚在，安用求仙：黄陵前有汉武求仙台。汉武帝刘彻（公元前156一前87年）颇具文治武功，他曾多次远征朔方，北驱匈奴。元封元年10月，率军出长城，北登单于台，至朔方，临北河，归征时祭陵求仙，以求长生不老。胡，古代时中国北部、西部各族的泛称。安：何必，用于反问句式。
⑨庙貌：指陵庙中的塑像。崔巍：雄伟高大貌。
⑩孙子宜其：子孙繁盛，后继有人。《诗经·周南·螽斯》：“宜其子孙，振振兮。”
⑪有奇：有零数。奇，零数。
⑫物本乎天人本祖：万物都是天生的，黄帝是中华民族的始祖。
⑬沦夷：灭亡之意。
⑭玄黄涿鹿：玄黄，指流血的战争。《易·乾卦》：“龙战于野，其血玄黄。“涿鹿：古山名，在今河北涿鹿县东南。《史记·五帝本纪》载，轩辕时，蚩尤最为暴并作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，是为黄帝。
⑮祖武依稀：黄帝的光辉业绩仿佛依然存在。

1937年7月17日，即距日本侵略中国的七七事变后的10天，谢老肩负新的使命，从延安出发赴甘肃兰州开办国民革命军第十八集团军（后改称八路军）办事处（后简称八办），出任中共中央和毛泽东驻兰州代表，其任务是通过贯彻执行抗日民族统一战线的方针、政策，推动西北地区国共合作的发展，实现西北的全面抗战。7月20日，因渡河困难，谢老一行的车队在陕西中部县受阻。7月21日，在连续几天的阴雨后天气放晴，谢老拜谒黄陵，第二天又游了黄帝庙，于是写下了《谒黄陵》这首词。词的主题与谢老肩负的使命密切相关，登陵观景，触景生情，有感而发。通过对黄帝陵悠久历史和丰功伟绩的歌颂，召唤中华民族继承历史上反侵略的光荣传统，团结一致，拯救民族的危亡，打败日本帝国主义的侵略。

第一首词的上片，像一组由下至上、由近及远的电影镜头。切割摇转地把黄陵的地理位置、主要景物真实而生动地展现在读者面前：黄陵下临沮水，上为桥山环抱，成林古柏，苍翠繁茂，直插云霄，让人强烈感受到郁苍挺立、森严肃穆的气象和氛围，由衷升腾起一种崇敬之情。特别是“百里荒原青一点”一句，像是乘飞机从空中鸟瞰黄陵这块百里荒原上难得的风水宝地，视角独特，气魄宏大，道别人所不能道，强化了环境的气势，产生了崭新的美学效果。下片写黄陵历史遗迹的悠久和光辉。先说唐宋时代的碑石，由于年代久远，虽然没有流传下来，但华夏民族的几千年的历史还是可以在此地得到证明，陵前的那个土丘相传就是汉武帝刘彻的求仙台。由求仙台引发，使作者想到：汉武帝早年是一位开明的君主，他曾多次远征朔方，北驱匈奴，为反对胡人对中国的侵略，立下了赫赫战功。但他到了晚年却大肆封禅、祀神求仙，企图求得永生世上的长生不老药。“汉武驱胡勋尚在，安用求仙？”意思是说，汉武帝虽然已经死去了近两千年，但他反对侵略的丰功伟绩却留给后世，与他生命相比可以说是不朽的。既然如此，汉武帝是不需求仙以求长生不老的。即他人为地欲求自己生命的永存，他没有也不可能得到，但他为中华民族所创立的伟业却永远载人史册，流传至今，光照后世。第一首词全由外在景物引发，景情一体，自然贴切，深刻感人，余味无穷。
如果说第一首主要是写黄帝历史遗迹的悠远，那末第二首主要是写黄帝历史功德的高尚。上片起句不凡，“崔巍”已够雄伟高大，又加上一个“仰”字，更显得崇高，由衷产生一种仰慕之情。接着引入《诗经·周南》的典故，非常恰当地说明了黄帝子孙兴盛，后继有人，这是民族繁衍的基础，又是民族发达的象征，一直到今天中华民族人口发展到占人类四分之一的泱泱大国。这也就是黄帝成为中华民族始祖，从来不曾被外人消灭、历代兴盛不衰的伟大所在。由此作者想到，万物都是天生的，人也有他的祖先，因此绝不能忘记自己的祖先。既然今日来拜谒，便留恋而不忍离去。词到此似乎已经完结。下片由“无限低徊”的感情冲击，神笔一荡，提出：“民族惧沦夷，扫墓何为？”既是“无限低徊”不忍离去感情的继续，又是前片感情的开拓和深化，第一首中洋溢的欢快心情不见了，代之而起的是满腔悲愤，较第一首的感情更加恳切和沉重，提出一个民族最惧怕的是被消灭，知道如此，今天又何必来扫墓。也就是说，如今中华民族遭到日本帝国主义的侵略，到了生死存亡的关键时刻，今天来谒陵，为了使中华民族不致被灭绝，就是要起而挽救它的危亡。这一反问很有深度和力量，像重锤一样敲击每一个谒陵人的心灵，唤起民族的觉醒。“玄黄涿鹿尚余威”以下三句，是继续写黄陵本身，颂扬黄帝当年血战涿鹿、除灭反叛的历史功绩，现在仍显示着它的余威，中华民族不是在穷途末路上才想起自己祖先的传统，而抗暴反侵略传统一直在激励后人，即中华民族是容不得任何人在自己的疆域之内进行侵略，乱施血腥蹂躏的，胜利最后一定属于具有反侵略光荣传统的中华民族。
这是一首谒陵咏古词，句句是咏古，字宇在传情，说的是过去，想的是今天，上下几千年，咏古论今，任想像的翅膀驰骋在中华民族的历史长河，不管是玄黄涿鹿，还是汉武驱胡，一条反侵略的历史红线，把黄帝的光荣历史、当今民族的危亡、将来反侵略的必胜结局巧妙地融和在一起，迅速唤起了一种历史的责任感和民族的使命感，给人以教育启迪，让人强烈奋起，并获得一种巨大的鼓舞和前进的力量。这正是这两首词的美学价值所在，其中没有丝毫的说教和宣传气味，却洋溢着崇尚祖国历史，热爱当今生活的真情实感，是一切矫揉造作、无病呻吟之作所不可企及的。它在历史和现实的交会点上给人们以最大的艺术享受。