寄隐居士  

译文
先生自以为没有封侯的骨相，所以不慕荣利，隐居于幽静的林塘。
家里藏有几千卷珍贵图书，辛勤校勘已有三十年时光。
四海之内虽然不乏相知之辈，但他们都汲汲于功名没有先生高尚，也不为先生欣赏。先生高卧茅庵之中，而今已经满头白霜。
如果拿襄阳故老来相比，先生是真正的隐士，有着和庞德公始终不入州门的崇高声望。
注释
1.寄隐居士：一作“寄饶葆光”。饶葆光，《苕溪渔隐丛话》载其与潘大临相熟，老死布衣，其余事迹未详。
2.先生：别本作“处士”。骨相：古人认为可从人的骨骼相貌中推论人的命运。《后汉书·班超传》：“（班）超微时，有相者谓之曰：‘君燕颔虎颈，是封候骨相。’”
3.卜居：古人选择住所，必先占卜吉凶，故称为“卜居”。
4.玉唾：即玉书据《拾遗记》载：“孔子未生时，有麟吐玉书阙里人家”后世因称玉书为珍贵之书。
5.韦编：古代以皮绳编缀竹简，故称“韦编”。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
6.青眼：用眼正对，表示好感，比喻对人重视。《晋书·阮籍传》载，阮籍能为青白眼，见鄙俗之士，以白眼对之。嵇康来见，对以青眼。
7.襄阳耆旧：襄阳的故老。晋代习凿齿有《襄阳耆旧传》，录高士多人。
8.庞公：即庞德公，后汉襄阳人居岘山南，足不入州县。《襄阳耆旧传》载其事迹。

此诗的具体创作年代已不详。谢逸屡举进士不第，后归隐。此诗应为诗人归隐后的与人共勉之作，诗中歌颂的这位隐者，其实也正是诗人自己的写照。他ト居幽僻之地，读书问学，与世无争，不知老之将至。与封建时代失意的读书人一样，诗人就是这样寻得自我解脱的。

此诗描写了一位隐士的形象，但笔墨简炼，具有传神写真之妙。唐代的韩愈、孟郊之流，喜欢用诗歌来描写人物，尤好表现与他们同调的人物，即那些奇崛放旷、独立特行之士。但他们主要是运用古体歌行来写人。黄庭坚继承了这一传统，但他在古体之外，又尝试用律诗来描人物形象。谢逸此诗即是学黄庭坚而得其神髓的佳作。律诗篇幅有限，不能像古体那样铺叙，故只能略去细部，以大笔勾勒与侧面烘染来传达其神韵风采，尺幅之中，神采毕现，此诗堪当此评。
首联从“骨相”写到“居处”。首句谓先生无封侯之相，善意的嘲弄中，包含着对他绝意仕进的风骨的赞颂。此处用典，反其意。封侯无望，却因此而有林泉之乐失之东隅，未始不能收之桑榆，故次句写其居处之幽胜，语本杜甫《ト居》：“浣花溪水水西头，主人为ト林塘幽。”
颔联承“居处”写家中藏书之富，接写主人校读典籍之勤，沉潜学问之久。这有点扬雄的味道，扬子闭门校书，自甘寂寞所谓“寂寂寥寥扬子居，岁岁年年一床书”（卢照邻《长安古意》）。
颈联表现世人侧目，我自高卧的高蹈遗世之态，是颔联的进一步生发。写藏书与世态是侧面烘染，正是对他贫贱自守读书自娱、孤高不群的品格的衬托。前者以藏书衬托其好学，以“几千”对“三十”，是陪衬。后者以世态衬托其高行，“四海”对“一庵”，突出其超脱流俗是反衬。
尾联以庞德公之故实总写其品行志节。皇甫谧高士传载汉末襄阳庞公居岘山之南，未尝入城府，夫妻相敬如宾”，后入鹿门山不归。写庞公正是以古喻今，是对主人的一种映衬。所谓“独苦”，“只有”，与以上所写的孤高独行是一脉相承的。
全诗不啻是一幅生动的林泉高逸图，但它略去了一切琐碎细节，突现人物的精神境界，故有简笔传神之妙。其实这种精神境界也正是诗人的夫子自道。对照此诗所写的隐士合若符节，不难看出诗人与隐士的声气相通。
谢逸之诗深受黄庭坚称赏，引为同调，说明二人之诗有相通之处。事实上谢诗学黄的痕迹是很明显的，此诗即为一例。