太白词五首  

译文
岐山地区连年大旱，人们向太白山神祈祷就很灵验，因此创作《迎送神辞》一篇五章。
雷声阗阗，岐山在白天里都是暗的。大风摇动整个原野，太白山神即将驾临。举着旌旗，跟随此龙。旱情已经严重了，我们竭尽全力前往制止，可路途阻隔遥远。
龙旗飘动，好像云雨不断变化。太阳突然急剧变暗，太白山神正在路途上走。云飞得像红色的盘香缭绕，发出阊阖的西风声。巫师烧符装神弄鬼，假装到阴间去为生人祛灾祈福，还擂鸟羽以示紧急传递文书，众神都聚集起来参加接受祷雨祭祀啊！
风作篷帐，云作遮盖。整个祈祷场地光大明亮，太白山神已经降临。众神陪同太白山神酒醉饭饱，赐予恩雨。众多河流顿时溢漫起来，布满了沟沟渠渠，求雨者们载歌载舞以喜雨。
队伍络绎不绝以次渐进，车辆呈现着斑驳的色彩。求雨队伍里的鼓声和箫声发出悲壮的声音，太白山神想返回神宫去。成群车子行进时奏起了得胜的欢乐歌曲，隐隐传入林木山谷中。拘捕那些作恶的妖魔，返回来奏凯报捷，广袤的大地上平安无事。
太白山神的降临，不要说因来得太晚而悔恨。太白山重重叠叠，上山曲径通幽，深旷无人。太白山神离去，飘忽不定，不可追寻。太白山神之恩德还未酬报，百姓会永世怀念祭祀。
注释
1.太白词：拟词牌名，是苏轼在陕西凤翔任通判时，多次参与郡县太白山祷雨，故以太白为词牌，作《太白词》。
2.岐下：岐山之下。岐山在今陕西省岐山县东北。
3.太白山：秦岭主峰，在今陕西省宝鸡市境内。辄（zhé）：总是，就。
4.阗（tián）阗：象声词，形容击鼓、车马行驶时的大声音。这里形容雷声。
5.山：岐山。昼：白天，白昼。晦：暗，阴。
6.神：太白山神。
7.云罕：旌旗。
8.玉虬（qiú）：传说中的无角龙。《楚辞》王逸注：有角曰龙，无角曰虬。
9.蹶（jué）：竭尽，穷尽。救：制止。
10.阻修：阻隔遥远，兮：啊。
11.旌（jīng）旗：旗帜。古代画有两龙并在竿头悬铃的旗，称为旌旗。
12.疑：好像。有无：指事物的存在或不存在。
13.涂：同“途”。
14.赤篆（zhuàn）：红色的盘香。
15.诉：天空发出的声音。阊（chāng）阖（hé）：西风声，秋风声。
16.羽檄（xí）：古代紧急的军宰文书。
17.万灵：众神。
18.幄（wò）：篷帐，帷帐。
19.满堂：整个场地。烂：光明，明亮。
20.纷：众多。
21.锡：赐予。
22.百川：众多的河流。溢：漫。
23.施：布满。
24.裔（yì）裔：队伍络绎不绝以次渐进。
25.斑斑：色彩鲜明。
26.轰：成群车子走动的声音。振：扬起。凯：军队得胜的欢歌。
27.献馘（guó）：古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。馘，被杀者之左耳。一般泛指奏凯报捷。
28.肃：肃静，平安。
29.怅：怨怅，怨恨。
30.重复：重叠。
31.幽远：幽深旷远。

宋仁宗嘉祐六年（1061年）十一月，苏轼赴任陕西凤翔府通判。苏轼到任后很重视发展农业生产，可凤翔府地区连年干旱。宋仁宗嘉祐七年（1062年）三月七日，苏轼赴郡县太白山求雨；三月十九日，又代凤翔太守宋选作《乞封太白山神状》；九月九日，诏封太白山神为明应公，重修其庙，苏轼亲往祀之，作“太白山封明应公文”，复作《太白词五首》。

第一首写求雨前的天象及求雨者迎神心态。开头四句，写求雨前所听、所见之天象。以“雷”之声音，以“山”之色彩，以“风”之威势，渲染了雷雨欲来风满山之气氛，烘托出求雨者的一种美好愿望，在旱愁中寄太白山神亮出降雨的一种希望。
五、六两句，写求雨者的迎神仪式：官员们及其求雨者高扬着旗帜，如“玉虬”般的大队人马，浩浩荡荡奔赴太白山。“载”字表现了旗帜如林的盛况，“从”字体现了随从人员的繁多。从上亦不难看出人们对于迎神祷雨的虔诚心态。苏轼也无法摆脱传统民俗习惯势力的成见，自然也是如此。
最后三句，笔锋一转，描绘出求雨者迎神的抑郁心情。面对“旱既甚”的凤翔诸地，苏轼仍率领百姓坚定“蹶往救”。心愿是善良的。由于包括苏轼在内受到当时科学视野的局限，认为自然的主宰是天神、山神，而不是人，所以苏轼最后不得不发出深长的哀叹：“道阻修兮。”
此篇先写祈神求雨前的雷、云、风的景象，一扬。再写祈神求雨人行进时队伍的盛况，又是一扬。最后写祈神求雨者的心态。旱——救——阻，则是一抑，为以后的写作留下了承启的伏笔。
第二首写迎神求雨时的天象及巫师们的行为。开头两句，描写迎神求雨队伍声势和人们的心态：龙旗飘扬，浩浩荡荡的求雨队伍奔赴太白山。一个“翻”字将求雨队伍的盛况生动传达。苏轼此时头脑里闪出一个疑念：祈神求雨此事，自古以来，像有像无。所谓“有”，指旱、雨的存在，有“有形、有名、实有”等义。所谓“无”，指旱、雨的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。作为宋代的地方官员，苏轼尚有如此的辩证唯物观，以老子的“有无相生，难易相成”的宇宙观来对待祈神求雨一事，殊属难能可贵。
三、四句，写苏轼视天象而产生的臆念：因为‘旧渗变”，所以“神在涂”。“惨”字一出，渲染了神的迅速赶路的急迫心境。
五、六句，写天象巨变，臆念益深。只因云飞如“赤篆”香烟缭绕，一种被视为巫风的西风、秋风发出阊阖的声音。前面六句都写天象是实，写人的臆念是虚，虚实相生，构成该词意境，也为最后三句作了铺垫，显示着迎神求雨的时机成熟了。
最后三句就写巫师出马，众神附从。烧符跪拜，装神弄鬼，头插羽毛，急速行动，去到阴间，传递文书，祛灾祈福。这等神圣、威严的形式，用科学的观点来看待，自然也是可笑的。
此篇描写了乌云蔽日“走阴符”，巫师求雨的场景。苏轼写祈神求雨是写实的，希望能求雨成功，解救百姓的苦难，这种产生的臆念是唯心的。
第三首写迎神降雨前后的情景与人们喜雨的欢乐。开头两句，以比拟手法，幽默生动地描绘了迎神求雨场面与气氛：“风为幄，云为盖”，天空旷远，风起云涌，如同篷帐之类笼盖着大地，这给求雨者一种良好的预兆。这种渲染之笔，为第三、四句写迎神求雨的人和降雨的神作了心理上的铺垫：在“满堂烂”的美好氛围下，迎来了太白山神的到来。祷神官员及百姓眼前闪亮希望，而神也得到了“满堂兮美人”，“烂昭昭兮未央”（《楚辞》）的愉悦。
五、六句，将迎神求雨气氛升高了一层：众神陪同太白山神痛饮，纷纷“醉饱”，而后“锡以雨”。连苏轼在内都坚信神有如此降天的本事，自然五体投地。
最后三句，写迎神降雨进入了高潮。“油云蔚兴，化为大雨。”凤翔地区的“百川溢”，岐下终于“施沟渠”，大地复苏。面对这种祷雨应验的场景，百姓放声高歌、手舞足蹈。
由于一次偶然的求雨应验，竟让苏轼深信不疑地说看见了“神既至”，因而词兴大发。写山神纷纷醉饱，写百姓载歌载舞，可谓虚实相生。
第四首写祈神降雨以后的情景及人们准备送神的盛况。第一、二句写送神队伍的浩大声势，“骑裔裔”，车水马络绎不绝。“车斑斑”，车骑成行，明亮斑驳。
第三、四句，写送神盛况，“鼓箫悲”，鼓瑟齐鸣，箫笳悲壮。太白山神，得胜回宫。
第五、六句，写送神队伍的浩大和路线。“轰振凯”，群车行进，其声如轰轰然，扬起乐声，隐人山林，一片壮观景象。
最后三句，写太白山神的神功与美好的结局。“执妖厉”，让旱魔“妖厉”早日离开凤翔地区。求雨队伍奏凯报捷，“千里”之地庄稼有望。文字上歌颂太白山神之功德，事实上告白自己爱民恤民、抗旱救灾的赤子仁心。
至此，整个迎神求雨过程宣告结束。随着天象、求神的官员和百姓们队伍的变化，突出叙述了神将驾——神在途——神既至——神欲还迎神的全过程，进而推出了苏轼心目中的美好结局以及美好愿望。
第五首写祷神求雨应验，迎送太白山神的一种心态。前两句先是慰谢之辞。太白山神来到这里，不要说因来得太晚而悔恨，来得正是时候。苏轼用一句“怅何晚”的反诘句，更加突出苏轼对山神的感戴之情。
第三、四句，写对太白山神的祝福，山神你好好地走，“山重复，路幽远”，一路艰辛，多加保重。进一步反映了苏轼对山神的虔诚之心。
第五、六句，奉劝崇拜者、祭祀者们：“神之去”，你们“莫追”。今日你不惊忧，日后山神会有求必应，你能安居乐业，岁末定将丰收。
最后三句，集中反映了苏轼的有神论世界观。苏轼站在与山神对话的角度说：“德未报”，是憾事，“民之思”，是本情，百姓将“永万祀兮”，还将立坛宇，朝暮敬祀，永世不忘。
全篇虽然写整个祷神求雨迎送太白山神的全过程，但也集中反映了苏轼复杂的世界观。兼济天下的爱民思想，拯救旱情的祷神意图，有德必报的祀神观念，都非常巧妙地统一于一身。只因苏轼受到时代的局限性，其所叙所传神灵内容是不可取的。