有叹  

译文
猕猴只知道眼前吃饱，于是被狙公轻而易举地戏弄了，看到这儿真是让人笑死了，但是自命清高的凤凰却也不能笑那用食物摆布猕猴的狙公。
凤凰虽然能逃脱养猴人“朝三暮四”的手腕，但是却也还吃着帝王家的“桐花竹实”，称不上是完全清高绝尘。
注释
①嗔（chēn）：发怒；生气。侬：即人，泛指一般人。
②凤凰：古代传说中的百鸟之王。古代常常用以比喻德才高尚的人。狙（jū）公：古代喜养猿猴者。狙，指猕猴。
③暮四朝三：狙公养猴，用“朝三暮四”的方法让众猴老实听话。《庄子・齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
④桐花竹实：传说凤凰以桐花、竹实为食。《庄子・秋水》：“夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”竹实，是竹子所结的子实，也称竹米。此诗用桐花竹实比喻虚衔的俸禄。

这是一首自嘲之作。这首诗采用了明暗结合的手法，使描写对象既可实指，又有象征性。从实指方面看，作者所要说明的问题是表层性的；从象征性方面看，其情感则是深层性的。这种明暗对应，虚实结合，相形相成的写法，使诗中的情感得到交融，情感的容量得以增大，情感的表现呈现出立体状。
全诗表面上看是讥讽凤凰，实际上是自嘲；表面上说未可小看狙公的手段，骨子里却暗指朝廷设“祠官”也是一种手段。既然领取祠禄，说明自己仍与朝廷保持着一定的关系，还得受朝廷的约束。
喜饥嗔笑杀侬，凤凰未可笑狙公。”第一句写猴子被愚弄的可笑。这里化用了《庄子·齐物论》中的故事，说明狙公对付猴子的手段是相当高明的。这样写，就为下句作好铺垫。第二何是告诫凤凰别自以为了不起，其中也深含风凰自身也是无能的意思。实际上作者在第一句里是通过嘲笑猴子来反衬狙公的狡猾手段；在第二句是通过对风凰的告诫来暗示其无能。从实指来看，狙公、猴子、凤凰之间发生的事，不过是寓言故事而已；但诗人在这里还有象征的用意，即狙公或可象征头目，猴子或可象征小卒，凤凰象征作者。
“尽逃暮四朝三外，犹在桐花竹实中。”这两句是承第二句：凤凰尽管能够不受狙公“朝三暮四”、“朝四暮三”那套手法的愚弄，但它仍然要靠“桐花竹实”而生存。“未可笑狙公”的道理就在这里。凤凰虽然能“尽逃暮四朝三外”，但它“犹在桐花竹实中”。前一句是退一步说，后一句指出凤凰同猴子要依附狙公生活一样，还得靠别人的竹实桐花而生活。这里是以“花”、“实”比喻祠禄。诗人以含蓄婉转的笔法表明自已要把祠禄去掉。不久，他果然这样做了。正如南宋诗人刘克庄所理解的那样。
这首诗写得颇有“奇趣”。由于诗人取材巧，写得活，使得全诗在幽默、风趣之中寄寓着诗人宦海深沉的慨叹，无功受禄的自省，挂空衔而无益于百姓的内疚。这种自我解剖，是借风凰狙公五十步笑百步的例子体现出来的，对自鸣清高不凡而又不察自身未脱尘色的糊涂观念作了无情地嘲笑。通过自我剖检，达到了透彻之悟。
诗中所表现的“奇趣”，是通过“活”中生“巧”表现出来的。短短的四句诗，写得波纹环生，一笔一转，一转一深，一深一境。陈衍认为陆游、杨万里、刘克庄等人最善于用下面的手法写诗：“大抵浅意深一层说，直意曲一层说，正意反一层、侧层说。”（《石遗室诗话》）
这首诗还体现了诗人“学诗须透脱，信手自孤高”（《和李天麟二首》）的主张。这和张浚读《闲居初夏午睡起》诗后所说的“廷秀（杨万里的字）胸襟透脱矣”是一个意思。只有胸襟透脱，才能使诗句出新。诗人追求的是诗中的意趣神色，流转活泼，以少总多，以活求生。本来，象狙公弄猴、凤凰清高之类的故事题材是众人皆知的，要将它化熟为生，出人意外，那就得靠诗人的“活法”来完成了。“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩。”（吕本中《夏均父集序》）用今人的话来说，就是能够带着枷锁随心所欲地跳舞。刘克庄疏解道：“所谓流转圆美如弹丸者。”（《江西诗派小序》）刘祁也疏解道：“活泼刺底人难及也。”《归潜志》）杨万里作诗的“活法”，虽然也包括形式方面的东西，但最重要的还在内容方面的“活”。他的诗，不仅重句式之“活”，而且重在构思的“活”，流动变幻，妙趣横生。这首诗所体现的“活”，是诗人大彻大悟、胸襟透脱的结果，正如他说的：“不是胸中别，何缘句子新。”（《蜀士甘彦和寓张魏公门馆用予见张钦夫诗韵作二诗见赠和以谢之》）
要做到胸襟透脱，这对封建社会的大多数官吏来说是不大容易的事。宋朝的官吏，如果自愿去职，或与朝廷政见不合，或者有了过错，就给个空衔，当个“祠官”，回家养老，偿禄照领。一般的人都觉得理所应当，心安理得，并无内疚之叹。可是象杨万里这样的进步诗人就不是这样想了。他并不以为弃职就像凤凰那样清高了，不再象猴子那样受狙公“朝三春四”、 “朝四暮三”的摆布了。他还领养祠禄，就象凤凰终究要吃别人的桐花竹实那样受制于人，不见得比猴子清高多少。有此醒悟，他才辞去祠禄，彻底挂冠为民。这首诗的产生，就是胸襟透脱的结果。有了这样的彻悟，才使得他“死蛇解弄活泼泼”，心胸透脱，别出机杼，自成体貌。诗人的这种“胸襟”，是在他的人生道路上逐渐形成的，和他的进步思想息息相关。他有着炽热的爱国主义思想感情，写出了《初入淮河四绝句》、《江天暮景有叹二首》、《登楚州城》等悲慨感怆、寄托遥深的诗篇。他对人民的苦难，有着深深的同情心，时时自愧自责，不能多为百姓解除某些痛苦而叹息。“老子愁来只苦吟，一吟一叹为秋霖”（《秋雨叹十解》）。“吾生十指不沾泥，毛锥便得傲蓑衣？”（《晚春行田南原》）。正因为他具有这样的思想基础，使他想到挂着祠官的空衔、享受不劳而获的俸禄实在不应该，诗人的“透脱”，正反映了宋代学诗如参禅的风气，“参时且柏树，悟罢岂桃花”（《和李天麟二首》），正是禅宗谈悟语气。他早年“学诗须透脱，信手自孤高”的追求，到他作《有叹》诗时，可以说是已经成为现实，用严羽的话来说，已经进入了“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道”（《沧浪诗话·诗法》）的自由境界了。
刘克庄起初读这首诗时“不解所谓”，原因就在于这首诗的抒情方式是婉转含蓄的，言此意彼，声东击西，游移其词。“晚始悟其微意”，关键就在于他能够凭借诗的情感旋律，从诗的字面意义外去寻觅诗人真正要传达的感情。

此诗作于宋光宗绍熙五年（1194年）。诗人在绍熙三年（1192年）秋辞官返乡，绍熙四年（1193年）三月，杨万里被授予秘阁修撰之职，提举隆兴府玉隆万寿宫，这是光领俸禄但是不用到任的虚衔，时称“祠官”，诗人觉得与自己在《千虑策》里裁减冗员，取消祠官、严惩赃吏、改革选法的主张不相符合，因而写了首《有叹》，讥讽自己自鸣清高，还要靠祠禄过活。写《有叹》不久，便谢绝了祠禄，真正挂冠为民了。

《有叹》是南宋诗人杨万里创作的一首七言绝句。这是一首自嘲之作，在这首诗中杨万里是以凤凰自况。第一、二句写猴子被愚弄的可笑，告诫凤凰别自以为了不起；第三、四句写凤凰尽管能够不受“朝四暮三”那套手法的愚弄，但它仍然要靠“桐花竹实”而生存。此诗用习见的典故，却从中翻出新意，写得巧妙、风趣，又寄寓着自己“出笼之鹤，尚绊一足”（《答朱试讲元晦》）的感慨，虽是自嘲，却表露出诗人正直的人格。此诗用词婉转含蓄、风趣幽默。