惟青青之玉立，俯漪漪之轩构。憩乐矣之幽情，处蔚然之深秀。苍雪洒乎凉飙，绿荫蔽乎清昼。春之时也，暧律乍起，和风方刚。对穆穆之龙孙，列班班之鹓行。风节持以雅素，体质直而端庄。其夏色也，南薰解箨，丹凤来仪。香馥累累而见簇，密叶重重而翠围。笙簧弭乎节奏，玉佩鸣乎参差。眦佳丽以褒雄，据静便而伏雌。若一尘不到之际，万事脱羁之辰。渭川致乎斯景，黄冈寓乎此身。风徐来而韶合，雨初歇而香匀。至若色侵书帙，凉溢芳尊，日穿漏以噀金，水环回而漱银。坐拥碧筒之杯，地敷翡翠之裀。或弹棋而雅歌，或解衣而脱巾，或焚香而啜茗，或联句而鼎真 。固生平以足乐，虽百罚而弗醺。
越若秋之与冬；金气肃兮万木凋，玄冥降兮群阴骁。履霜兮冰将至，摧枯拉朽兮焉逃？禀抗雪之英姿，健凌云之高标。或强董宣之项，或折陶潜之腰；或簇白雪之调，或作重华之韶；既木婉以不丽，亦弗矜而弗骄。世上有玉堂之贵，此岂无瓮牖之安；乃缓步以当车，复谢崇而慕闲。彼将听晨鸡而拜枫阶，此独咀明霞而扃柴关。忘情于汉庭之宠，避世于商阳之山。至于侣鱼虾而友麋鹿，岂复对龙准而瞻龙颜？采玉芝于苍烟之表，洗两耳于清溪之湾。然而清则清矣，未有得兹轩立真乐者也 。
词曰：清清兮岁寒之心，温温兮琅玕之音。君子居之兮，实获我心。俟正命兮履薄临深，君子处兮伤今慨古，古人汩汩兮谁争子所？蔬一器兮酒一觞，乐以忘忧分岁月长。羌彼五陵家富兮乃积乃仓，朝重白璧兮莫手粃糠。松花饭兮荷叶衣，聩两耳分选是与非。朝其游兮莫而归，安得从子分其乐有余。

民之穷亦甚矣！树艺畜牧之所得，将以厚其家，而吏夺之。既夺于吏，不敢怨怒。而庶几偿前之失者，望今岁之有秋也，而神复罚之。嘉谷垂熟，被乎原隰，淫雨暴风，旬月继作，尽扑而捋之。今虽已无可奈何，然遗粒委穗，不当风水冲者，犹有百十之可冀，神曷不亟诉于帝而遏之？吏贪肆而昏冥，视民之穷而不恤。民以其不足罪，固莫之罪也，神聪明而仁闵，何乃效吏之为，而不思拯且活之？民虽蠢愚，不能媚顺于神，然春秋报谢以答神贶者，苟岁之丰未尝敢怠。使其靡所得食，则神亦有不利焉！夫胡为而不察之？民之命悬于神，非若吏暂而居忽而代者不相属也。隐而不言，民则有罪；知而不恤，其可与否？神尚决之。

童贤母，姓罗氏，宁海童处士释卿妻也。罗为县旧族，贤母少丧亲，姿端厚，有识度，年十三归童氏。时处士之祖母高年而父母皆老，贤母事之孝敬雍顺。治产业，习女工，甚得归道。舅姑喜，家政一任之。祖母晚病，手足痹不能举，溲恶或时污床席。贤母躬抱持洗涤，饮食必执匙箸以进，久而不懈。祖姑心德其所为，每私祝曰：“吾苦新妇无以报，愿汝有子有妇，咸若汝之孝敬。”
贤母有知能，遇女妹及族人亲戚皆有恩。祖姑及舅姑卒，相夫奉丧葬。于内外细粗，指画经综，皆有方略条理。既而家浸盛，生四丈夫子。子长，各有才智，好学问，训以礼义忠厚，尤有母道。及处士蚤世，诸子长，娶妇生孙，一听贤母之教，遂相与合食，不分财异爨。作先祠，置祭器，以奉祖考。家庭之间，出内有法，长幼有伦，遇人有惠，待宾客有礼，于是贤母远迩皆称焉。
初，元季无政。大家以赀结长吏，田之租税，俾小民佃者代输。里正因而渔利，每亩征米四升，小民以为病。会贤母家为里正，催民租税，命减其半，不足宁出己粟以输。乡闾贫弱，赖以不困。洪武初，宁海及邻县饥，里中富人以麦贷贫乏者，每麦斗责谷二斗三升。时贤母家有麦数廪，召诸子谓曰：“饥者众，而吾家幸有余，安忍乘时取倍蓰之息。若等无效它人，宜减息一斗，以为乡率。”于是长子遵母意，与诸弟行之。又白于县，请禁多取息以病民者。数百里内，贷麦者利其息小，竞奔走焉，咸叹息以为童母恩己。母好施予，孤弱不能自存者，给以钱粟，不责其偿，为之娶妇，使成家业，如是者二十余人。人或告饥，推食以予之。遇人有急，度其事可解，属诸子为解之。后或背负，绝不与较。至不义人戒莫近，事于不可者戒弗为，其揣料世事，明远甚，虽丈夫有弗逮也。家人指逾千，婢仆指称之，人人察其饥饱苦乐与其才性所宜，无有怨者。
今年几八十，子妇及诸孙妇男女数十人，曾孙七八人，奉养祗顺不敢违，果若祖姑所祝。名人士往来者，皆致拜而去，称贤母云。
赞曰：天道报施，岂不昭哉？世俗智识浅蔽，所蕲少不仇，辄疑无祸福，何其谬也！吾观世人家之兴废，多由于妇德。孝慈惠和者，必生贤子；暴逆狠悖者，必无后福：非特天意也。气之所感召，各以其类应，固有以致之矣。考之童母之事祖姑，虽古所称孝妇何以过？其爱人恤物，有足多者，殆非特妇人所难也。卒受善祥，果致才子，以昌大其宗，孰谓积德而不可恃乎？

溪渔子，金陵江宁人。少脱略不拘，与群儿嬉遨，辄处其上，而什伍部署之，令之曰：“之左”，则趋之左；曰“之右”，则折而右，无敢过视者。溪渔之父素长者，常禁切之，纳之学，使读书，时时弃去，不肯帖帖诸生间。而所业未久，即过诸生数倍，诸生大畏之。其师亦奇之，谢曰：“子非吾曹人也。”
溪渔子亦自雄其才志，尝往来江淮之南，结交大侠异人；论古人功业，遇当其意，徘徊叹息，仰天拊髀，若有意于从之游也。与天台林右、张毂最善。右亦豪士，善击剑，知兵而长于为文。毂阳狂饮酒，自放于歌诗。二人皆自负高一世，婴竖视同列。溪渔子在淮上，尝钓海滨，望见二人，踞坐大笑。二人者，知其非庸人也，即与之语，大惊异其所为。引归逆旅，主人出酒相饮，摄衣跣行，起舞为乐，驩声撼数十百家。辨难上下古今事，折衷损益，根据理道。识者，知其非狂生；或不识其为人，共瞷指笑之，以为真狂；或又疑其为神仙人云。溪渔子举若不闻，遇适其志，鲜衣美服行众人中，见者争观之。否则，被污垢短衣，逐蹑市人后，市人吁之，弗辞也。
后溪渔子尽悔故所为，买书千余卷，伏而读之。为文章奇伟伉健，然耻以自名。常曰：“汉无儒者，惟贾生、诸葛孔明耳。唐人陆贽粗有识，然不足庶几王道。所贵乎学，将以辅天地所不及，不然，多读书何为？”识溪渔子者，闻其论高，愈疑之，终莫能测其为如何士也。或曰：“金陵有隐者五显微仲，好奇，溪渔子即其人”云；或曰：“非也”。
方子曰：“古者，豪杰士其身未遇，志未信于时，宁晦于屠钓以自全，不忍以细利挫其心，彼诚有以真知轻重之分也。溪渔子坐都邑中，而远利诡隐，使人莫测其浅深，此其志不苟且也，明矣。要之一世奇士哉！

幽禽兀自啭佳音，玉立雕笼万里心。
只为从前解言语，半生不得在山林。

浦阳郑君仲辨，其容阗然，其色渥然，其气充然，未尝有疾也。他日，左手之拇有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人，人大笑，以为不足患。既三日，聚而如钱。忧之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇指大盈握，近拇之指皆为之痛，若剟刺状，肢体心膂，无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰：“此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤身。然始发之时，终日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳。终日可愈，艾可治也；越旬而愈，药可治也；至于既成，甚将延乎肝膈，否亦将为一臂之忧。非有以御其内，其势不止；非有以治其外，疾未易为也。”君从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复。
余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患；始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之力，忽之而不顾；及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。盖众人之所可知者，众人之所能治也，其势虽危，而未足深畏。惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者，此则君子之所深畏也。
昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎？爱天下者，有如君之爱身者乎？而可以为天下患者，岂特疮痏之于指乎？君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚；幸其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉？
余贱不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也。《传》不云乎“三折肱而成良医”？君诚有位于时，则宜以拇病为戒。
洪武辛酉九月二十六日述。

吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏；然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较赢缩。
士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法。暇则斩牲、具酒燕饮。其所募士，实未尝能将兵也。
李曹公破钱塘，士及麾下，遁去不敢少格，搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴兵法。”

越无车。有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。他日，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏，大败，终不知其车也。
学者之患亦然。圣人之道，离之为礼乐、政教、法度、文章，合之而为性命之原，仁义之统。其事业在诗书，其功用在天下。粹而全，大而正，确乎其无不具也。不幸而败于私欲，折于异端，昧于众人之不知，窒于学者之多歧。于是世各以资之所近为道：愿者以小慈为仁，刚者以严刻为义。能言者溺于言，而不求于所不言；嗜名者以诡僻立事，而未尝要之于至理。人人莫不自谓得圣人之全，而圣人之大全卒为天下裂。譬之摧辀断毂之车，置而不用，犹或可以欺世。苟责之以任当世之重，其不偾事者，几希。故人不知学，足以害其身，而不能祸天下。学不知道而多才能，其为害也大矣。是以学以知道为贵，知道以识其大全为贵。存之于心，体之于身，见之于事而著于言，一以圣贤为师。少有未至，自视凛然，若耳目手足之不完也。恒以为己忧，则为善学矣。挟其易成之技，而不求道之大全者，皆敝车类也。
仙居陈宪直与其同姓之友子颖，奉其县大夫之命，谒予山中，将率俦辈从予以为学。予固求圣人之全而不得者，自度不堪师人。且今学校之所学者，将以为道乎？将以为进取之计乎？抑将以任当世之重，而推所得以及人乎？如止以期进取，则无用吾言矣。苟志乎行道以及人，舍圣贤将谁师哉！而奚取于吾徒也。夫所慕者圣贤也，所法以自期者亦圣贤也，则其行事几于道也必矣。合圣贤而不师，而仆仆焉求吾徒之愚者而师之，吾惧宪直、子颖之为善学者笑也。虽然，观其细可以知其大，于吾徒也犹不之遗，而况圣贤之道乎？然则宪直子颖之取善也周矣，其所慕者殆非进取而已也。不惟进取利禄之慕，而以道为归，余虽鲁且病，固将以宪直子颖为友。于其别而去也，欲无说，得乎？

越巫，自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞，禳之。病幸已，馔酒食，持其赀去。死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”
恶少年慢其诞，晌其夜归，分五六人，栖道旁木上，相去各里所，候巫过，下沙石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间沙乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急，复至前，复如初，手气慑，不能角，角坠，振其铃，既而铃坠，惟大叫以行。行，闻履声及叶鸣、谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。
夜半，抵家，大哭叩门。其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：“亟扶我寝，我遇鬼，今死矣!”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。

　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
　　良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
　　盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
　　段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
　　让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
　　虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

　　天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣飏于前，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，蹇帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。”
　　生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”
　　童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”
　　天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。

明月出高树，上悬青天中。
下有万顷之长江，扬波泛彩清若空。
江风吹人色凄凛，此时对月谁能寝？
十千斗酒何足论，举杯宜就花前饮。
花前饮酒无与俦，酒酣意气轻王侯。
仰招行云不可得，但见月与河汉俱西流。
仙人伐桂树，玉女倚琼楼。
顾盼暂相悦，弃去终莫留。
昨日已浩浩，今日复悠悠。
人生如飞光，及时不饮空白头。
君不见月中玉兔捣灵药，不能医此万古愁。
何如醉卧长不醒，天地与我同虚舟。
混混六合间，浩然何所求。

天宝之乱唐已亡，中兴幸有汾阳王。
孤军匹马跨河北，手扶红日照万方。
凌烟功臣世争羡，李侯先识英雄面。
沈香亭北对蛾眉，眼中已见渔阳乱。
故令边将储虎臣，为君谈笑靖胡尘。
朝廷策勋当第一，圭组不敢縻天人。
西游夜即探月窟，南浮万里穷楚越。
云山胜地有匡庐，银河挂空洒飞雪。
醉中信马踏清秋，白眼望天天为愁。
金闺老奴污吾足，更欲坐濯清溪流。
英风逸气掀宇宙，千载人间宁复有。
梦魂飞度南斗傍，笑酹庐山一卮酒。
云松可巢今在无，九江落照连苍梧。
欲从李侯叫虞舜，尽倾江水洗寰区。