与可以墨为竹，视之良竹也。
　　客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋刑于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤，运脱兔之毫。睥睨墙堵，振洒缯绡。须臾而成，郁乎萧骚。曲直横斜，秾纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”
　　与可听然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。至若藂薄之余，斤斧所施。山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身以病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”
　　客曰：“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”
　　与可曰：“唯唯！”

　　孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。试之前后如一。”
　　后至商州，不知其商州也，为候者所执。德自分死矣。知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。张公安道适知秦州，德称病得除兵籍为民，至今往来诸山中，亦无他异能。
　　夫孟德可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？

　　天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足恃也。夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之难蜂起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。
　　悲夫！世之英雄，其处于世，亦有幸不幸邪？汉高祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之者也；曹公、孙、刘，是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力，无以相胜，其势足以相扰，而不足以相毙。当此之时，惜乎无有以汉高帝之事制之者也。
　　昔者项籍以百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤，奋其暴怒，西向以逆高祖，其势飘忽震荡如风雨之至。天下之人，以为遂无汉矣。然高帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不得进，其顽钝椎鲁，足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，则必有所耗竭；而其智虑久而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲用其所长以制我于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而项籍固已惫矣。
　　今夫曹公、孙权、刘备，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。盖刘备之才，近似于高祖，而不知所以用之之术。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广收信、越出奇之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气而不用，以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，其才皆无有能行之者。独有一刘备近之而未至，其中犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能钝，欲为果锐而不能达，二者交战于中，而未有所定。是故所为而不成，所欲而不遂。弃天下而入巴蜀，则非地也；用诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚也。
　　嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布而狼狈于荆州，百败而其志不折，不可谓无高祖之风矣，而终不知所以自用之方。夫古之英雄，惟汉高帝为不可及也夫！

　　子瞻迁于齐安，庐于江上。 齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
　　然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
　　昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

太尉执事：
洵著书无它长，及言兵事，论古今形势，至自比贾谊。所献《权书》，虽古人已往成败之迹，苟深晓其意，施之于今，无所不可。昨因请见求进末议，太尉许诺，谨撰其说。言语朴直，非有惊世绝俗之谈，甚高难行之论。大尉取其大纲，而无责其纤悉。
盖古者非用兵决胜之为难，而养兵不用之可畏。今夫水，激之山，放之海，决之为沟塍，壅之为沼沚，是天下之人能之；委江河，注淮泗，汇为洪波，潴为大湖，万世而不溢者，自禹之后未之见也。夫兵者，聚天下不义之徒，授之以不仁之器，而教之以杀人之事。夫惟天下之未安，盗贼之未殄，然后有以施其不义之心，用其不仁之器，而行其杀人之事。当是之时，勇者无余力，智者无余谋，巧者无余技。故其不义之心，变而为忠 ；不仁之器，加之于不仁；而杀人之事，施之于当杀。及夫天下既平，盗贼既殄，不义之徒聚而不散，勇者有余力，则思以为乱；智者有余谋，则思以为奸；巧者有余技，则思以为诈。于是天下之患，杂然出矣。盖虎豹终月不杀，则跳踉大叫，以发其怒 ；蝮蝎终日不螫，则噬啮草木，以致其毒。其理固然，无足怪者。
昔者刘项奋臂于草莽之间，秦楚无赖子弟，千百为辈，争起而应者，不可胜数。转斗五六年，天下厌兵。项籍死而高祖亦已老矣。方是时，分王诸将，改定律令，与天下休息。而韩信、黥布之徒相继而起者七国，高祖死于介胄之间，而莫能止也，连延及于吕氏之祸，讫孝文而后定。是何起之易而收之难也?刘项之势，若决河，顺流而下，诚有可喜 ；及其崩溃四出，放乎数百里之间，拱手而莫能救也。呜呼，不有圣人，何以善其后?
太祖太宗，躬擐甲胄，跋涉险阻，以斩刈四方之蓬蒿。用兵数十年，谋臣猛将满天下，一旦卷甲而休之，传四世而天下无变，此何术也?荆楚九江之地，不分于诸将；而韩信、黥布之徒，无以启其心也。虽然，天下无变而兵久不用，则其不义之心，蓄而无所发，饱食优游，求逞于良民。观其平居无事，出怨言以邀其上 ；一日有急，是非人得千金，不可使也。
往年诏天下缮完城池。西川之事，洵实亲见：凡郡县之富民，举而籍其名，得钱数百万，以为酒食馈饷之费。杵声未绝，城辄随坏。如此者数年而后定。卒亭，官吏相贺，卒徒相矜，若战胜凯旋而待赏者。比来京师，游阡陌间，其曹往往偶语，无所讳忌。闻之士人，方春时尤不忍闻。盖时五六月矣。会京师忧大水，锄耰畚筑，列于两河之壖县官日费千万，传呼劳问之声不绝者数十里，犹且睊睊狼顾，莫肯效用。
且夫内之如京师之所闻，外之如西川之所亲见，天下之势，今何如也?
御将者，天子之事也；御兵者，将之职也。天子者，养尊而处优，树恩而收名，与天下为喜乐者也；故其道不可以御兵。人臣执法而不求情，尽心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而己不与焉 ；故御兵者，人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而惧谤。好各则多树私恩；惧谤则执法不坚。是以天下之兵，豪纵至此，而莫之或制也。顷者狄公在枢府，号为宽厚爱人，狎昵士卒，得其欢心。而太尉适承其后。彼狄公者，知御外之术而不知治内之道，此边将材也。古者兵在外，爱将军而忘天子 ；在内，爱天子而忘将军。爱将军，所以战；爱天子，所以守。狄公以其御外之心而施诸其内，太尉不反其道，而何以为治?
或者以为兵久骄不治，一旦绳以法，恐因以生乱。昔者郭子仪去河南，李光弼实代之。将至之日，张用济斩于辕门，三军股栗。夫以临淮之悍而代汾阳之长者，三军之士，竦然如赤子之脱慈母之怀，而立乎严师之侧 ；何乱之敢生?且夫天子者，天下之父母也；将相者，天下之师也。师虽严，赤子不敢以怨其父母；将相虽厉，天下不敢以咎其君。其势然也。天子者，可以生人，可以杀人，故天下望其生 ；及其杀之也，天下曰：是天子杀之。故天子不可以多杀。人臣奉天子之法，虽多杀，天下无所归怨。此先王所以威怀天下之术也。
伏维太尉思天下所以长久之道而无幸一时之名；尽至公之心而无恤三军之多言。夫天子推深仁以结其心，太尉厉威武以振其惰。彼其思天子之深仁，则畏而不至于怨；思太尉之威武，则爱而不至于骄。君臣之体顺，而畏爱之道立。非太尉吾谁望耶?

　　尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
　　夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。
　　秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。
　　夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

熙宁十年秋七月乙丑，河决于澶渊，东流入钜野，北溢于济，南溢于泗。八月戊戌，水及彭城下。余兄子瞻适为彭城守，水未至，使民具畚锸、畜土石、积刍茭、完室隙穴以为水备，故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申，水及城下，有二丈八尺，塞东、西、北门，水皆自城际山。雨昼夜不止，子赡衣制履屦，庐于城上，调急夫、发禁卒以从事，令民无得窃出避水，以身帅之，与城存亡，故水大至而民不溃。
方水之淫也，汗漫千余里，漂庐舍，败冢墓，老弱蔽川而下，壮者狂走，无所得食，槁死于丘陵林木之上。子瞻使习水者浮舟楫、载糗饵以济之，得脱者无数。
水既涸，朝廷方塞澶渊，未暇及徐。子瞻曰：“澶渊诚塞，徐则无害。塞不塞天也。不可使徐人重被其患。”乃请增筑徐城，相水之冲，以木堤捍之。水虽复至，不能以病徐也，故水既去而民益亲。于是即城之东门为大楼焉，垩以黄土，曰土实胜水。徐人相劝成之。辙方从事于宋，将登黄楼览观山川，吊水之遗迹，乃作黄楼之赋。其辞曰：
子瞻与客游于黄楼之上，客仰而望，俯而叹，曰：“噫嘻殆哉! 在汉元光，河决瓠子，腾蹙钜野，衍溢淮泗，梁、楚受害，二十余岁。下者为污泽，上者为沮洳。民为鱼鳖，郡县无所。天子封祀太山，徜徉东方，哀民之无辜，流死不藏，使公卿负薪以塞宣房，瓠子之歌，至今伤之。嗟唯此邦，俯仰千载，河东倾而南泄，蹈汉世之遗害。包原隰而为一，窥吾墉之摧败。吕梁龃龉，横绝乎其前，四山连属，合围乎其外。水洄洑而不进，环孤城以为海。舞鱼龙于隍壑，阅帆穑于睥睨。方飘风之迅发，震鞞鼓之惊骇。诚蚁穴之不救，分闾阎之横溃。幸冬日之既迫，水泉缩以自退、栖流枿于乔木，遗枯蚌于水裔。听澶渊之奏功，非天意吾谁赖?今我与公，冠冕裳衣，设几布筵，斗酒相属，饮酣乐作，开口而笑。夫岂偶然也哉?”
子瞻曰：“今夫安于乐者，不知乐之为乐也，必涉于害者而后知之。吾尝与子凭兹楼而四顾，览天宇之宏大，缭青山以为城，引长河而为带，平皋衍其如席，桑麻蔚乎旆旆。画阡陌之纵横，分园庐之向背。放田渔于江浦，散牛羊于堙际。清风时起，微云霟。山川开阖，苍莽千里。东望则连山参差，与水背驰，群石倾奔，绝流而西。百步涌波，舟楫纷披，鱼鳖颠沛，没人所嬉。声崩震雷，城堞为危。南望则戏马之台、巨佛之峰，岿乎特起，下窥城中。楼观翱翔，巍峨相重。激水既平，渺莽浮空。骈洲接蒲，下与淮通。西望则山断为块，伤心极目，麦熟禾秀，离离满隰。飞鸿群往，白鸟孤没，横烟澹澹，俯见落日。北望则泗水湠漫，古汴入焉，汇为涛渊，蛟龙所蟠。古木蔽空，乌鸟号呼。贾客连樯。联络城隅。送夕阳之西尽，导明月之东出。金钲涌于青嶂，阴氛为之辟易，窥人寰而直上，委余彩于沙碛，激飞楹而入户，使人体寒而战栗，息汹汹于群动，听川流之荡潏，可以起舞相命，一饮千石，遗弃忧患。超然自得。且子独不见夫昔之居此者乎?前则项籍、刘戊，后则光弼建封，战马成群，猛士成林，振臂长啸，风动云兴。朱阁青楼，舞女歌童，势穷力竭，化为虚空。山高水深，草生郊墟。盖将问其遗老，既已灰灭而无余矣。故吾将与子吊古人之既逝，闵河决于畴昔，知变化之无在，付杯酒以终日。”
于是众客释然而笑，颓然就醉，河倾月堕，携扶而出。

太守苏公守彭城之明年，既治河决之变，民以更生。又因修缮其城，作黄楼于东门上。以为水受制于土，而土之色黄，故取名焉。楼成，使其客高邮秦观赋之。其词曰：
惟黄楼之瑰玮兮，冠雉堞之左方。
挟光晷以横出兮，千云气而上征。
既要眇以有度兮，又洞达而无旁。
斥丹艧而不御兮，爰取法乎中央。
列千山而环峙兮，交二水而旁奔。
冈陵奋其攫拿兮，溪谷效其吐吞。
览形势之四塞兮，识诸雄之所存。
意天作以遗公兮，慰平日之忧勤。
繄大河之初决兮，狂流漫而稽天。
御扶摇以东下兮，纷万马而争前。
象罔出而侮人兮，螭蜃过而垂延。
微精诚之所贯兮，几孤墉之不全。
偷朝夕以昧远兮，固前识之所羞。
虑异日之或然兮，复压之以兹楼。
时不可以骤得兮，姑从容而浮游。
傥登临之信美兮，又何必乎故丘。
觞酒醪以为寿兮，旅肴核以为仪。
俨云髾以侍侧兮，笑言乐而忘时。
发哀弹与豪吹兮，飞鸟起而参差。
怅所思之迟暮兮，缀明月而成词。
噫！变故之相诡兮，遒传马之更驰。
昔何负而遑遽兮，今何暇而遨嬉。
岂造物之莫诏兮，惟元元之自贻。
将苦逸之有数兮，畴工拙之能为。
韪哲人之知其故兮，蹈夷险而皆宜。
视蚊虻之过前兮，曾不介乎心思。
正余冠之崔嵬兮，服余佩之焜煌。
从公游于斯楼兮，聊裴回以徜徉。

右洵先奉敕编礼书，后闻臣僚上言，以为祖宗所行，不能无过差不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。何者? 前所授敕，其意曰： 纂集故事而使后世无忘之耳，非曰制为典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也，遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知。而善恶自著者，是史之本也，若夫存其善者而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。而议者以责洵等，不已过乎! 且又有所不可者。今朝庭之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者，果何事也? 既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备，苟独去其一而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义。如是而已矣! 昔孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言者，而后有隐讳，盖桓公薨、子般卒，没而不书其实，以为是不可书也。至于成宋乱、及齐狩，跻僖公、作邱甲、用田赋、丹桓宫楹、刻桓宫桷、若此之类，皆书而不讳，其意以为虽不善，而尚可书也。今先也之所行，虽小有不善者，犹与 《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子。至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤! 《公羊》 之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳; 然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也，其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。班固作“汉志”，凡汉之事，悉载而无所择，今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之意，且使洵等为得其所职，而不至于侵官者，谨具状申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。

《史记》载帝喾元妃曰姜原，次妃曰简狄。简狄行浴、见燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。姜原出野、见巨人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。其祖商周信矣。其妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎!
商周有天下七八百年，是其享天之禄，以能久有社稷，而其祖宗何如此之不祥也。使圣人而有异于众庶也。吾以为天地必将构阴阳之和，积元气之英以生之，又焉用此二不祥之物哉!燕堕卵于前，取而吞之，简狄其丧心乎?巨人之迹，隐然在地，走而避之且不暇，忻然践之，何姜原之不自爱也。又谓行浴出野而遇之，是以简狄姜原为淫泆与法度之甚者，帝喾之妃，稷契之母，不如是也。虽然，史迁之意必以《诗》有天命鸟，降而生商，“厥初生民，时维姜原。生民如何?克禋克祀，以弗与子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”而言之。吁! 此又迁求《诗》之过也，毛公之传《诗》也，以鸟降为祀郊禖之侯，履帝武为从高辛之行，及郑之而笺而后有吞践之事。当毛之时，未始有迁史也，迁之说，出于疑诗，而郑之说又出千信迁矣，故天下皆曰圣人非人，人不可及也。甚矣，迁之以下祥诬圣人也。夏之衰，二龙戏于庭。藏其漦言周而发之，化为鼋以生褒姒，以灭周，使简狄而吞卵，姜原而践迹，则其生子，当如褒姒，以妖惑天下，奈何其有稷契也?或曰：然则稷何以弃?曰：稷之生也。无菑无害，或者姜原疑而弃之乎。郑庄公寤生惊姜氏，姜氏恶之，事固有然者也。吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥诬圣人也。弃之而牛羊避，迁之而飞鸟覆，吾岂恶之哉?楚子文之生也，虎乳之，吾固不恶夫异也!

古之取士，取于盗贼，取于夷狄。古之人非以资贼、夷狄之事可为也，以贤之所在而已矣。夫贤之所在，贵而贵取焉;贱而贱取焉。是以盗贼下人，夷狄异类，虽奴隶之所耻，而往往登之朝廷，坐之郡国而不以为怍;而绳趋尺步、华服华言者，往往反摈弃不用。何则?天下之能绳趋而尺步、华言而华服者众也。朝庭之政、郡国之事，非特如此而可治也。彼虽不能绳趋而尺步、华言而华服，然而其才果可用于此，则居此位可也。
古者天下之国大而多士大夫者不过曰齐与秦也，而管夷吾相齐，贤也，而举二盗焉; 穆公霸秦，贤也，而举由余焉。是其能果于是非而不牵于众人之议也，未闻有以用盗贼夷狄而鄙之者也。今有人非盗贼、夷狄，而犹不获用，吾不知其何故也?
夫古之用人，无择于势。布衣、寒士而贤则用之; 公卿之子弟而贤则用之; 武夫健卒而贤则用之;巫医方技而贤则用之; 胥史贱吏而贤则用之。今也，布衣、寒士持方尺之纸，书声病剽窃之文，而至享万钟之禄; 卿大夫之子弟，饱食于家，一出而驱高车、驾大马，以为民上; 武夫健卒有洒扫之力，奔走之旧久，乃领藩郡、执兵柄; 巫医方技一言之中大臣，且举以为吏。若此者，皆非贤也，皆非功也，是今之所以进之之途多于古也。而贤史贱吏忽之而不录，使老死于敲榜趋走，而贤与功者不获一施，吾甚惑也! 不知胥吏之贤优而养之，则儒生武士或所不若。
昔者，汉有天下，平津侯、乐安侯辈，皆号为儒宗，而卒不能为汉立不世大功，而其卓绝隽伟，震耀四海者，乃其贤人之出于吏胥中者耳。夫赵广汉，河间之郡吏也; 尹翁归，河东之狱吏也; 张敞，太守之卒史也; 王尊，涿郡之书佐也。是皆雄隽明博，出之可以为将，而内之可以为相者也。而皆出于吏胥之中者，有以也。夫吏胥之人，少而习法律，长而习狱讼，老奸大豪，畏惮慑伏，吏之情状，变化出入，无不谙究，因而官之，则豪民滑吏之弊，表里毫末，毕见于外，无所逃遁; 而又上之人择之以才、遇之以礼，而其志复自知得自奋于公卿，故终不肯自弃于恶以贾罪戾而败其终身之利。故当此时，士君子皆优为之，而其间自纵于大恶者，大约亦不过几人，而其尤贤者，乃至成功如是。今之吏胥则不然，始而入之不择也; 终而遇之以犬彘也。长吏一怒，不问罪否，袒而笞之; 喜而接之，乃反与交手为市，其人常曰： 长吏等我以犬彘，我何望而不为犬彘哉! 是以平民不能自弃为犬彘之行，不肯为吏矣，况士君子而肯俛首为之乎? 然欲使之谨饰可用如两汉，亦不过择之以才，待之以礼，恕其小过，而弃绝其大恶之不可贳忍者，而后察其贤，有功而爵之、禄之、贵之，勿弃之于冗流之间，则彼有冀于功名，自尊其身，不敢丐夺，而奇才绝智出矣。
夫人固有才智奇绝而不能为章句、名数、声律之学者，又有不幸而不为者，苟一之以进士制策，是使奇才绝智者有时而穷也。使吏胥之人得出为长吏，是使一介之才无所逃也。进士制策网之于上，此又网之于下，而曰天下有遗才者，吾不信也!

《苏氏族谱》，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道，刺眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有苏氏自此始，而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及，谱为亲作也，凡子得书而孙不得书者，何也? 以著代也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书。而他不书者。何也? 详吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰讳某。而他则遂名之，何也? 尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出，得详与尊，何也?谱吾作也。呜呼! 观吾之谱者，孝悌之心，可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊。喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾所与相视如涂人者。
其初兄弟也。兄弟其初一人之身也。悲夫! 一人之身，分而至于涂人。吾谱之所以作也，其意曰： 分至于涂人者势也。势，吾无如之何也。幸其未至于涂人也。使其无至于忽忘焉可也。呜呼! 观吾之谱者，孝悌之心，可以油然而生矣。系之以诗曰： 吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄伸不宁。数世之后，不知何人，彼死而生，不为戚欣，兄弟之情，如足与手，其能几何，彼不相能，彼独何心。

昭文相公执事：
洵本布衣书生，才无所长，相公不察而辱收之，使与百执事之末。平居思所以仰报盛德，而不获其所。今者先帝新弃万国，天子始亲政事，海内倾耳侧目之秋;而相国实为社稷柱石、莫先之臣，有百世不磨之功，伏惟相公将何以处之?
古者天子即位，天下之政，必有所不及安席而先行之者。盖汉昭即位，休息百役，与天下更始，故其为天子曾未逾月，而恩泽下布于海内。窃惟当今之事，天下之所谓最急，而天子之所宜先行者，辄敢以告于左右：窃见先帝以俭德临天下，在位四十余年，而官室游观，无所增加，帏簿器皿，弊陋而不易。天下称颂，以为文景之所不若。今一旦奄弃臣下，而有司乃欲以末世葬送无益之费，侵削先帝休息长养之民，掇取厚葬之名而遗之，以累其盛明。故洵以为当今之议，莫若薄葬。
窃闻顷者癸酉赦书既出，郡县无以赏兵，例皆贷钱于民，民之有钱者，皆莫肯自输，于是有威之以刀锯，驱之以笞箠，为国结怨，仅而得之者。小民无知，不知与国同忧，方且狼顾而不宁;而山陵一切配率之科，又以不下，计今不过秋冬之间，海内必将骚然，有不自聊赖之人。
窃惟先帝平昔之所以爱惜百姓者，如此其深; 而其所以检身节俭者，如此至也。推其平生之心，而计其既殁之意，则其不欲以山陵重困天下，亦已明矣。而臣下乃独为此过当逾礼之费，以拂戾其平生之意，窃所不取也。且使今府库之中，财用有余，一物不取于民，尽公力而为之，以称遂臣子不忍之心，犹且获讥于圣人; 况复空虚无有，一金以上，非取于民则不获，而冒行不顾，以徇近世失中之礼，亦已惑矣!
然议者必将以为古者君子不以天下俭其亲。以天下之大，而不足于先帝之葬，于人情有所不顺。洵亦以为不然。使今俭葬而用墨子之说，则是过也。不废先王之礼，而去近世无益之费，是不过矣。子思曰：“三日而殡，凡附于身者，必诫必信; 勿之，有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诫必信; 勿之，有悔焉耳矣。”古之人所由以尽其诚信者，不敢有略也，而外是者则略之。
昔者华元厚葬其君，君子以为不臣; 汉文葬于霸陵，木不改列，藏无金玉，天下以为圣明，而后世安于泰山。故曰莫若建薄葬之议，上以遂先帝恭俭之诚，下以纾百姓目前之患，内以解华元不臣之议，而万世之后，以固山陵不拔之安。洵窃观古者厚葬之由，未有非其时君之不达，欲以金而厚其亲子地下，而其臣下不能禁止，俛而从之者。未有如今日之事，太后至明，天子至圣，而有司信近世之礼，而遂为之者，是可深惜也。且夫相公既已立不世之功矣，而何爱一时之劳，而无所建明! 洵恐世之清议，将有任其责者。
如曰诏敕已行，制度已定，虽知不便，而不可复改，则此又过矣! 盖唐太宗之葬高祖也，欲为九丈之坟，而用汉氏长陵之制，百事务从丰厚，及群臣建议以为不可，于是改从光武之陵，高不过六丈，而每事俭约。夫君子以为政，与其坐视百性之艰难，而重改令之非，孰若改令以救百姓之急? 不胜区区之心，敢辄以告，惟恕其狂易之诛。幸甚! 幸甚!

天之所以与我者，岂偶然哉! 尧不得以与丹朱;舜不得以与商均; 而瞽瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。
夫其所以与我者，必有以用我也。
我知之，不得行之，不以告人。天固用之，我实置之。其名曰弃天。
自卑以求幸其言，自小以求用其道。天之所以与我者何如? 而我如此也。其名曰亵天。
弃天，我之罪也; 亵天，亦我之罪也。不弃不亵而人不我用，不我用之罪也。其名曰逆天。
然则弃天亵天者，其责在我：逆天者，其责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意; 而求免夫天下后世之讥。在人者，吾何知焉? 吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉!
孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辞其责也; 然则孔子、孟轲之目将不瞑于地下矣。
夫圣人贤人之用心也，固如此。如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵。升而为天。沉而为渊，流而为川，止而为山。彼不预吾事，吾事毕矣。
切怪夫后之贤者，不能自处其身也。饥寒困穷之不胜，而号于人。呜呼!使吾诚死于饥寒困穷耶，则天下后世之责将必有在。彼其身之责不自任以为忧，而吾取而加之吾身，不亦过乎?
今洵之不肖，何敢自列于圣贤，然其心亦有所甚不自轻者。何则?天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金之子，可以贫人，可以富人。非天之所与，虽以贫人富人之权，求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤人之术亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之;得之心而书之纸也，若或相之。夫岂无一言之几于道者乎?千金之子、天子之宰相求而不得者，一旦在己，故其心得以自负。或者天其亦有以与我也。
曩者，见执事于益州。当时之文，浅狭可笑;饥寒困穷乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也已。
数年来，退居山野，自分永弃。与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章：诗人之优柔，骚人之清深，孟韩之温醇，迁固之雄刚，孙吴之简切，投之所向，无不如意。尝试以为，董生得圣人之经，其失也流而为迂; 晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎?惜乎今之世愚未见其人也。作策二道： 曰《审势》、《审敌》;作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以无饥;力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用在执事;故敢以所谓策二道，《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，议天下之事; 则斯文也，其亦庶乎得陈于前矣。
若夫言之可用，与夫身之可贵与否者，执事事也，执事责也。于洵何有哉!

洵闻之，楚人高令尹子文之行日：“三以为令尹而不喜，三夺其令尹而不怒。”其为令尹也，楚人为之喜; 而其去令尹也，楚人为之怒。己不期为令尹，而令尹自至。夫令尹子文岂独恶夫富贵哉? 知其不可以求得，而安其自得，是以喜怒不及其心。而人为之嚣嚣。嗟夫! 岂亦不足以见己大而人小邪? 脱然为弃于人，而不知弃之为悲; 纷然为取于人，而不知取之为乐。人自为弃我取我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以高视天下而窃笑矣哉?
昔者，明公之初自奋于南海之滨，而为天下之名卿。当其盛时，激昂慷慨，论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，弹压强悍不屈之虏。其辩如决河流而东注诸海，名声四溢于中原而滂薄于戎狄之国，可谓至盛矣! 及至中废而为海滨之匹夫，盖其间十有余年，明公无求于人，而人亦无求于明公者。其后，适会南蛮纵横放肆，充斥万里，而莫之或救。明公乃起于民伍之中，折尺箠而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明公岂有求而为之哉?适会事变以成大功，功成而爵禄至。明公之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣!
悲夫，世俗之人纷纷于富贵之间，而不知自止!达者安于逸乐，而习为高岸之节，顾视四海饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐;穷者藜藿不饱，布褐不暖，习为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光，则为之颠倒而失措。此二人者，皆不可与语于轻富贵而安贫贱。何者?彼不知贫富贵贱之正味也。惟天下之习于富贵之荣而狃于贫贱之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，我知之矣，而不敢以告人也。
富贵之极，止于天子之相。而天子之相，果谁为之名?岂天为之名邪?其无乃亦人之自相名邪?夫天下之官，上自三公，至于卿、大夫，而下至于士。此四人者，皆人之所自为也，而亦自贵之。天下以为此四者，绝群离类，特立于天下，而不可几近，则不亦大惑矣哉?盍亦反其本而思之?夫此名四者，其初盖出于天下之人，出其私意以自相号呼者而已矣。夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之所谓贤人、君子者，亦何以异此?有才者为贤人，而有德者为君子。此二名者，夫岂轻也哉?而今世之士得为君子者，一为世之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公争哉?且夫明公昔者之伏于南海与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其间，而明公亦岂有以自轻而自重哉?洵以为明公之习于富贵之荣而狃于贫贱之辱，其尝之也，盖以多矣。是以极言至此，而无所迂曲。
洵，西蜀之匹夫。尝有志于当世，因循不遇，遂至于老。然其尝所欲见者，天下之士，盖有五六人。五六人者，已略见矣; 而独明公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是以不得不见。
伏惟加察，幸甚!

丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来，甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱。有泉坌然，出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰：吉。是在葬书，为神之居。盖水之行，常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。
他日乃问泉旁之民，皆曰：“是为老翁井。”问其所以为名之由，曰：“往数十年，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上。就之，则隐而入于泉，莫可见。”盖其相传以为如此者，久矣。而因作亭于其上，又甃石以御水潦之暴。而往往优游其间，酌泉而饮之，以庶几得见老翁者，以知其信否。然余又闵其老于荒榛岩石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我，而后得传于无穷，遂为铭曰：
山起东北，翼为西南。涓涓斯泉，坌溢以弥。敛以为井，可饮万夫。汲者告我，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁?山空寂寥，或啸而戏。更千万年，自洁自好。谁其知之?乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯，无溢无竭，以永千祀。

匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门；乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐曰：“吾夫子无乃闻之？”呜呼！彼独何修而得此哉！意者其积之有本末，而施之有次第耶！今吾族人犹有服者，不过百人，而岁时蜡社，不能相与尽其欢欣爱洽；稍远者，至不相往来。是无以示吾乡党邻里也。乃作《苏氏族谱》，立亭于高祖墓茔之西南，而刻石焉。
既而告之曰：“凡在此者，死必赴，冠、娶妻必告；少而孤，则老者知之；贫而无归，则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”
岁正月，相与拜奠于墓下，既奠，列坐于亭。其老者顾少者而叹曰：“是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，栗焉而不宁。其后少衰也，犹相与笑之。今也则相与安之耳。是起于某人也。夫某人者，是乡之望人也，而大乱吾俗焉。是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐。其兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取，其先人之赀田，而欺其诸孤子也，而孝悌之行缺；自斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯人之笃于声色，而父子杂处，讙哗不严也，而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人，皆曰：‘某人何人也，犹且为之。’其舆马赫弈，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人；其官爵货力，足以摇动府县；其矫诈修饰言语，足以欺罔君子。是州里之大盗也。吾不敢以告乡人，而私以戒族人焉：仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。”
予闻之惧而请书焉。老人曰：“书其事，而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁；而夫人之观之，则面热内惭，汗出而食不下也；且无彰之，庶其有悔乎？”予曰：“然。”乃记之。

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣；欲臣必谏乎，吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰：“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰：“臣下不正，其刑墨”是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？
今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇。不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉。其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者，与千金。不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉。其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虑，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义，不悦赏，不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。
末世不然。迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！
今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。