乐者，仁之声，而生气之发也。孔子称“《韶》尽美矣，又尽善也”，在齐闻《韶》，则学之三月不知肉味。考之《尚书》，自尧“克明峻德”，至舜“重华协于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其职。至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被动植矣。故曰：“虞宾在位，群后德让。”又曰：“庶尹允谐。”曰：“鸟兽跄跄，”“凤凰来仪。”又曰：“百兽率舞。”此唐虞太和之景象，在于宇宙之间，而特形于乐耳。
传曰：“夔始制乐，以赏诸侯。”《吕氏春秋》曰：“尧命夔击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。”击石拊石，夔之所能也。百兽率舞，非夔之所能也。此唐虞之际仁治之极也。
颜子学于孔子，“三月不违仁”，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰“乐则《韶》舞”，岂骤语以唐虞之极哉？亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风。淫声乱色，无以奸其间，是所谓非礼勿视、听、言、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城，可谓圣人之徒矣。
自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，字宗夔，又自号二石。请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。

《史记正义》曰：在苏州东南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰淞江，古笠泽江；一江东南上七十里白蚬湖，名曰上江，亦曰东江；一江东北下二百馀里入海，名曰下江，亦曰娄江，其分处号三江口。顾夷《吴地记》：淞江东北行七十里，得三江口。
庾仲初注《扬都赋》：太湖东注为淞江。七十里有水口，流东北入海为娄江，东南入海为东江。盖淞江之有娄江、东江，如岷江之中江、北江、九江，其实一江耳。昔贤以此解淞江下之三江口，非以为《禹贡》之三江也。
《吴郡续志》云：淞江受太湖，一自长桥流入同里犁湖蘘，由白蚬江入薛淀湖；一自甘泉桥由淞江尾东华泽湖，自急水港至白蚬江入淀湖，而注之海。以《正义》《吴地记》求其所在，则淞江北行七十里分流者，当在今昆山之境。说者徒欲寻求二江，而不知由淞江细弱，所以奇分之水遂不可见。《续郡志》云：昆山塘自娄门历昆山以达于海。以刘家港为娄江，意亦附会也。

古今论三江者，班固、韦昭、桑钦之说近之。但固以芜湖东至阳羡入海；昭分钱塘江、浦阳江为二；桑钦谓南江自牛渚上桐水，过安吉，历长渎，为不习地势，程大昌辨之详矣。然孔安国、苏轼所论，亦未必然也。
今从郭璞，以岷江、淞江、浙江为三江。盖自扬州斜转东南，扬子江、吴淞江、钱塘江三处入海，而皆以江名，其为三江无疑。但淞江湮塞细弱，无复江之形势，世遂忽之而不论耳。
宋淳熙中，直学边寔修《昆山志》，言大海自西灊分南北。由斜转而西朱陈沙，谓之扬子江口；由徘徊头而北黄鱼垛，谓之吴松江口；浮子门而上，谓之钱塘江口。三江既入，禹迹无改，此今日之所目见。诸儒胸臆之说，不足道也。

此篇钱宗伯置之别集公移中。今仍旧刻，附《御倭议》之后，盖以类相从也。

倭寇犯境，百姓被杀死者几千人，流离迁徙，所在村落为之一空。迄今逾月，其势益横，州县廑廑婴城自保。浸淫延蔓，东南列郡，大有可虑。即今贼在嘉定，有司深关固闭，任其杀掠，已非仁者之用心矣。其意止欲保全仓库城池，以免罪责。不知四郊既空，便有剥肤之势，贼气益盛，资粮益饶，并力而来，孤悬一城，势不独存。此其于全躯保妻子之计，亦未为得也。
见今贼徒出没罗店、刘家行、江湾、月浦等地方，其路道皆可逆知。欲乞密切差兵设伏，相机截杀。彼狃于数胜，谓我不能军，往来如入无人之地，出其不意，可以得志。古之用兵，惟恐敌之不骄不贪。法曰：“卑而骄之。”又曰：“利而诱之。”今贼正犯兵家之忌，可袭而取也。
访得吴淞所一军，素号精悍，倭贼惮之，呼为“白头虫”。去岁宗百户、冯百户见倭船近城，仓卒与敌，为其所杀。有司不加矜恤，反归罪于二人，自后人以为戒。又城壁崩圯，半落海中，且累年不给军粮，士皆饥疲，往往乞食道路，遂致新城失陷，翻为贼巢。嘉定、上海之势，日以孤危。今乞召新城失事指挥，令收还散卒，许以赎罪，要以厚赏，俾于贼所入嘉定及往南翔等要路阻狭之处，长枪劲弩，设伏以待之。又新城败散之馀，所存约二百馀人，人数寡少。乞募沿海大姓沈、濮、蔡、严、黄、陆等家素能御贼及被其毒害者，并合为一，专为伏兵及往来游击，贼自不敢近太仓、嘉定、松江矣。且因新城之军，俟便袭击，城可复袭而有也。
法曰：善守者守其所不攻。又曰：使敌人不得至者，害之也。今所谓守城者，徒守于城之内，而不知守于城之外，惴惴然如在围城之中，贼未至而已先自困矣。畏首畏尾，身其馀几？故唇亡而齿寒，鲁酒薄而邯郸围。夫苏州之守，不在于娄门，而在于昆山、太仓。太仓之守，不在于太仓，而在于刘家港，此易知也。今贼掠罗店等处已尽，必及南翔。贼据南翔，夺民船以入吴淞江，一日可至葑门，即苏州危矣。南过唐行，则松江危矣。今闻又至太仓、穿山等处，即常熟危矣。故欲害之使不得至，所以为守也。然所谓设伏为奇兵，又时出正兵相为表里，而后可也。
又嘉定近海，为内地保障。其县令恇怯不知兵，乞委任百姓所信向，如任同知、董知县、武指挥等，协力主决兵事。知县备办粮食，不得从中沮挠。倘有疏虞，即苏、松二郡不可保矣。
又考得白茆旧有白茆寨，刘家港旧有刘家港寨，青浦旧有青浦寨，此皆前朝拨置军士备倭之所，盖以春夏巡哨，秋冬还卫。又白茆、吴塘、茜泾、刘家港、甘市等处，各有烟墩烽火相接，以此见往时备倭之迹。今疏阔如此，欲以一城自固，不可得也。
又访得贼中海岛夷洲真正倭种，不过百数，其内地亡命之徒固多，而亦往往有被劫掠不能自拔者。近日贼抢娄塘、罗店等处，驱率居民挑包。其守包之人与吾民私语，言是某府州县人，被贼胁从，未尝不思乡里，但已剃发，从其衣号，与贼无异，欲自逃去，反为州县所杀，以此祇得依违，苟延性命。愚望官府设法招徕，明以丹青生活之信。务在孤弱其党，贼势不久自当解散。此古人制夷遏盗之长策也。
又闻民间不见官府出军，以为当俟请旨，须大军之至。窃见祖宗于山东、淮、浙、闽、广沿海设立卫所，镇戍连络，每年风候，调发舟师出海。后又设都指挥一员，统领诸卫，专以备倭为名。今倭贼冯陵，所在莫之谁何。但见官司纷纷抽点壮丁，及原役民快，皆素不教练之民，驱之杀贼，以致一人见杀，千人自溃，徒长贼气。使海外蛮夷闻之，皆有轻中国之心，非祖宗设立沿海军卫之意也。
当事者拘碍文法，动以擅调官军为解。窃伏读《大明律》“擅调官军”一款，其暴兵卒至，欲来攻袭，事有警急，及程途遥远者，并听从便火速调拨军马，乘机剿捕。若寇贼滋蔓，应合会捕者，邻近卫所虽非所属，亦得调发策应。若不即调遣会合，或不即申报上司，及邻近卫所不即发兵策应者，与擅调官军罪同。此各卫得自调拨策应之明文也。今贼杀害人民，摇动畿辅，苏、松内地城门经月不开，百姓喁喁。各卫拥兵深居，贼在近郊，不发一矢。忍以百万生灵饵贼，幸其自退，岂可得哉？夫以沿海之卫，自足备御。今独民兵支吾，玩愒养寇，及其必不可已，然后请旨动调大军。夫以民兵，则气力孱弱；以大军，则事体隆重，是虚设沿海数百万之兵也。况大军之至，吾民餍饱豺狼之腹已久矣。贼闻天兵既下，倏忽遁去，虽貔貅百万，怅望空波，徒使百姓骚然而已。乞蚤为裁处，遵照《大明律》，军政调拨策应，庶殄灭有期，不烦朝廷动调大军，实地方生灵之幸。

日本在百济、新罗东南大海中，依山岛以居。当会稽，东与儋耳相近，而都于邪摩堆，所谓邪马台也。古未通中国，汉建武时始遣使朝贡，前世未尝犯边。自前元于四明通互市，遂因之钞掠居人，而国初为寇始甚。然自宣德以后金线岛之捷，亦无复有至者矣。今日启戎召衅，实自中国奸民冒禁阑出，失于防闲。事今已往，追悔无及。但国家威灵所及，薄海内外，罔不臣贡，而蕞尔小夷，敢肆冯陵。魏正始中，宣武于东堂引见高丽使者，以夫馀、涉罗之贡不至，宣武曰：“高丽世荷上将，专制海外，九夷黠虏，实得征之。方贡之愆，责在连率。”故高丽世有都督辽海征东将军、领东夷中郎将之号。今世朝鲜国虽无专征之任，而形势实能制之。况其王素号恭顺，倭奴侵犯，宜可以此责之。不然，必兴兵直捣其国都，系累其王，始足以伸中国之威。如前世慕容皝、陈棱、李?、苏定方，未尝不得志于海外。而元人五龙之败，此由将帅之失，使中国世世以此创艾而甘受其侮，非愚之所知也。
顾今日财赋兵力，未易及此，独可为自守之计。所谓自守者，愚以为祖宗之制，沿海自山东、淮、浙、闽、广，卫所绎络，能复旧伍，则兵不烦征调而足。而都司备倭指挥，俟其来，于海中截杀之，则官不必多置提督总兵而具。奈何不思复祖宗之旧，而直为此纷纷也？所谓必于海中截杀之者，贼在海中，舟船火器皆不能敌我也，又多饥乏，惟是上岸则不可御矣。不御之于外海，而御之于内海；不御之于海，而御之于海口；不御之于海口，而御之于陆；不御之于陆，则婴城而已。此其所出愈下也。宜责成将领，严立条格：败贼于海者为上功；能把截海口，不使登岸，亦以功论；贼从某港得入者，把港之官必杀无赦；其有司闭城坐视四郊之民肝脑涂地者，同失守城池论。庶人知效死，而倭不能犯矣。

窃惟古之马唯养于官，而其养之于民者，官初无所与。《司马法》甸出长毂牛马，及所谓万乘、千乘、百乘，此皆寓兵于农，有事则赋调，而官不与知也。惟其养于官者，如《周礼》校人牧圉之属，与《月令》所载其养之之法备尽，此则官之所自养也。夫周之时既养马矣，而民之马，官有不与，是以民各自以其力养己之马，而无所不尽其心。故有事征发，而车与马无不办也。汉之苑马，即校人之王马。而民间私牧，官无所与，而皆得以自孳息。故街巷有马，而“桥姚以致马千匹”，逮武帝伐胡马少，而始有假母归息之令，亦兵兴一切之制，非久用也。
秦、汉以来，唐马最盛，皆天子所自置监牧，其扰不及于民，而马之盛如此。我国家苑马之设，即其遗意。然又于两京畿、河南、山东编户养马，乃又兼宋人保甲之法。盖不独养于官，而又养于民也。今监牧之马，未见蕃息，民间牧养，又日以耗。且以今畿郡之养马言之：夫马既系于官，而民以为非民之所有；官既委于民，而官以为非官之所专，马乌得而不敝？自其立法之初，已知其弊必至于今日也。且天下有治人，无治法。苟能如其旧，而得人以求实效，亦未尝不可以藉其用也。今保马既不可变，而于其间又不能守其旧，往往数为纷更，循其末流而不究其本始，愈变而愈敝，必至于不可复为而后已。此今日天下之事皆然，而非独马政也。
尝考洪武初制，令有司提调孳牧。江南十一户共养马一匹，江北五户共养马一匹，以丁多之家为马头，专养一马，馀令津贴，以备倒失买补。每二岁，纳驹一匹。又立群头、群长，设官铸印，与守令分民而治。有牧马草场，又免其粮草之半，每加优恤。使有司能责实而行之，常使民得养马之利，则马亦何忧于不蕃也。今顾不能修其旧，而徒以法之敝而亟变之，则天下安得有善法？夫令民养马，国家之意本欲得马而已。而有所谓本色、折色，何为也？责民以养马，而又责其输银，如此，则取其银可矣，而又何以马为？于是民不以养马为意，而以输银为急矣。牧地，本与民养马也，而征其子粒，又有加增子粒，如此，则遂并之田税而已，而又何以责之马户？于是民不以养马为意，而以输子粒为急矣。养马者，课其驹可也，不用其驹而使之买俵，于是民不以养马为意，而以买俵为急矣。夫折色之议，本因江南应天、太平等处非产马之地，变而通之，虽易银，可也。遂移之于河北，今又变卖种马，而征其草料。原今变者之意，专欲责民之输银，而非责民之养马也。官既无事于养马，而独规目前之利，民复恣为奸伪，而为利己之图。有驹不报，而攻于欺隐；不肯以驹备用，而独愿以银买俵；至或戕其孕字，绝其游牝，上下交征利以相欺而已。卫文秉心塞渊，致渼牝之三千；鲁僖以思无邪，致马之斯徂。夫官民一于为利以相欺，何望于马之蕃息乎？
今之议者，又方日出新意，以变卖马之半为未尽，因欲尽卖种马，而惟以折色征解，略不思祖宗立法之深意，可为太息也。夫河北之人骁健，良马冀之所产，昔人所以谓此地王不得无以王，霸不得无以霸者也。今举冀之良产尽弃之，一旦国家有事，西边之马可得以为畿内用乎？
古语曰：变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。今欲讲明马政，必尽复洪武、永乐之旧。江南折色可也，畿辅、河南、山东之折色不可也。草场之旧额可清也，子粒不可征也。官吏之侵渔可黜可惩也，而管马官、群长、兽医不可省也。行马复之令，使民得宽其力，民知养马之利，则虽官马亦以为己马矣。又修金牌之制，通关互市，益得好马，别赋之民，以为种马，而有司加督视之。洪武、永乐之旧犹可复也。盖修茶马而渥洼之产至矣，弛草地而牧之息繁矣，恤编户恣刍牧而乌裸桥姚之富臻矣。故曰：车骑，天下之武备也，其所以壮神京、防后患者，岂浅浅哉！抑古之相、卫、邢、洺，皆有马监，即皆今之畿辅地也。如使尽核官民所耕佃牧马草场尽出之，与夫群不垦者，皆立埄堆以为监牧之地，而尽归于苑马，宋人户马保马之法虽罢之可也，何必规规然沿其末流而日事纷更乎？

有光为都水司试吏，太子太傅司空公以章奏课诸进士，承命作《三途并用议》。
议曰：所谓三途者，进士也，科贡也，吏员也。国初用人，有征聘，有经明行修，有人材，有贤良方正，有才识兼人，有楷书，有童子诸科。其后率多罢废。承平以来，专用进士、科贡、吏员，是三者初未尝废。而迩者欲新天下之吏治，于科贡、吏员之中，稍加不次之擢，故有三途并用之说，其实前此未尝不并用也。
愚以为朝廷欲收用人之实效，于科贡、吏员所宜加之意者，当先清其源。盖清其源，而后其末流可治也。今进士之与科贡，皆出学校，皆用试经义论策。试进士不中，入国子为举人监生；试举人不中，循年资而贡之，入国子为岁贡监生。非若汉世贤良孝廉对策，与博士弟子判然为二，其实一途而已。然进士升于礼部，为高选。举人之下第与岁贡，国家亦不轻以待之，故使之学于太学，以观其成。苟成矣，虽任以进士之官，可也。今成均教养之法不具，独令以资历待选而已，非复如古之舍法，此其科贡之源不清也。吏员之在古，本与士大夫无别异。迨后流品既分，遂为异物，士人不复肯诎辱于此。故本朝资格，吏员崇者止于七品，多用为掾幕、监当、管库之职，非保荐不得为州郡，则吏道本不可与儒者并。然其始皆自藩、宪、卫、府、州、县所署置，犹有前代辟举之遗法。而今则自始为吏，先责其输纳，自提控以下至于吏典，但以所输之赀，第其出身之等差，此吏员之源未清也。夫欲使举贡之得人，在于修太学之法，而科贡可用矣。欲使掾幕、监当、管库之得人，在于遵辟举之旧，而掾幕、监当、管库可用矣。然吏者止可以循资，如祖宗之制，非得与科贡并也。
愚于科贡，犹有说焉。会试有甲、乙榜，盖乙榜即亦举人之中式者，特限于钦定之制额，故次之。乙榜授以教职，其实进士无异。今特以败卷置乙榜，而与乞恩者概与教职，则教官之选轻矣。岁贡本以州县之俊，如往年所谓选贡者。今不本洪武旧制，而专累日月，则岁贡无少俊者可施以成均之教矣。
愚又怪夫今之未有以清其源，而壅其源者又不止也。自纳粟、买马、挖运、纳级之例日开，吏道杂而多端，官方所以日缪也。而科贡、吏员皆繇此而妨阏矣。故欲振饬吏治，莫若清其源而无壅之。凡此，皆于格例之中修其废坏耳。于此二者，其源既清，于格例已复其常，而于其间简其卓异，加不次之擢。盖天下奇俊之士少，而中庸之士多。王者之道，先为其法以就天下中庸之士，而精神运用，独可于奇俊之士加于其法之外，而不为法之所限。此其所以能鼓舞一世之人材也。
或曰：子谓吏道不得与儒并，先朝如尚书徐晞、知府况锺，皆至显用者，何也？曰：此又不可以吏之途论也。盖先朝用人，时取之常格之外。宋景濂一代文章之宗，杨士奇三朝辅相之首，皆以布衣特起，乃遂掌帝制，典机密，岂谫谫于循途者？盖自古中世，犹未尝不事旁招俊掞，博采声望，侧席幽人，思迟多士。今百馀年，寥寥未之见，而专以资格进叙。今亦颇苦其胶束伏隘，而未能旷然也，是以思为三途并用之说。愚以为非大破因循之论，考国家之故事，追三代、两汉之高踪，以振作鼓舞一世之人材，恐不足以刬累世之宿弊，而收用人之实效也。谨议。（按：徐晞正统七年为兵部尚书，以吏起家，在任四年。旧刻误作徐熙，今依国史正之。）

单锷以吴江堤横截江流，而岸东江尾茭芦丛生，泥沙涨塞，欲开茭芦之地，迁沙村之民，运去涨土，凿堤岸千桥走水，而于下流开白蚬安亭江，使湖水由华亭青龙入海。虽知松江之要，而不识《禹贡》之“三江”，其所建白，犹未卓然，所以欲截西水，壅太湖之上流也。苏轼有言：欲松江不塞，必尽徙吴江一县之民。此论殆非锷之所及。今不镌去堤岸，而直为千桥，亦守常之论耳。
崇宁二年，宗正丞徐确提举常平，考《禹贡》“三江”之说，以为太湖东注，松江正在下流，请自封家渡古江开淘至大通浦，直彻海口。当时惟确欲复古道，然确为三江之说，今亦不可得而考。
元泰定二年，都水监任仁发开江，自黄浦口至新洋江，江面财阔十五丈。仁发称：古者江狭处犹广二里。然二里，即江之湮已久矣。自宋元嘉中，沪渎已壅噎，至此何啻千年？郏氏云：“吴松古道，可敌千浦。”又江旁纵浦，郏氏自言小时犹见其阔二十五丈，则江之广可知，故古江蟠屈如龙形。盖江自太湖来源不远，面势既广，若径直，则又易泄，而湖水不能蓄聚，所以迂回其途。使如今江之浅狭，何用蟠屈如此？
余家安亭，在松江上，求所谓安亭江者，了不可见。而江南有大盈浦，北有顾浦，土人亦有“三江口”之称。江口有渡，问之百岁老人，云：往时南北渡，一日往来仅一二回。可知古江之广也。本朝都御史崔恭凿新道，自大盈浦东至吴淞江巡检司，又自新泾西南蒲汇塘入江，自曹家河直凿平地至新场，江面广十四丈。夫以郏氏所见之浦尚有二十五丈，而都水所开江面，财及当时之浦。至本朝之开江，乃十四丈。则兴工造事，以今方古，日就卑微，安能复见禹当时之江哉？
汉贾让论治河，欲北徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河北入海，当败坏城郭田庐冢墓以万数。以为大禹治水，山陵当路者毁之，堕断天地之性，此乃人功所造，何足言也。若惜区区涨沙茭芦之地，虽岁岁开、浦，而支本不正，水终横行。今自嘉靖以来，岁多旱而少水，愚民以为自今不复见白水之患。余尝闻正德五年秋，雨七日夜，吴中遂成巨浸。设使如汉建始间，霖雨三十日，将如之何？天灾流行，国家代有，一遇水潦，吾民必有鱼鳖之忧矣。
或曰：今独开一江，则其馀溪港当尽废耶？曰：禹决九川，距四海，浚畎浍距川。江流既正，则随其所在，可钩引以溉田亩。且江流浩大，其势不能不漫溢，如今之小江，尚有剿娘江分四五里而合者。则夫奇分而旁出，古娄江、东江之迹，或当自见。且如刘家港，元时海运千艘所聚，至今为入海大道。而上海之黄浦势尤汹涌，岂能废之？但本支尊大，则支庶莫不得所矣。

世之为谱学者，称欧阳氏、苏氏。予考二家之书，小异而大同，盖其法使族人各为谱，而各详其宗。夫人各详其宗，则谱大备，而可以至于无穷，此其善也。而苏氏又曰：“古者惟天子之子与始为大夫者，而后可以为大宗，其馀则否。独小宗之法，犹可施于天下，故为族谱，皆从小宗，而虚其大宗之法。”而予之为说异于是。
夫古者有大宗而后有小宗，如木之有本而后有枝叶。继祢者、继祖者、继曾祖者、继高祖者，世世变也，而为大宗者不变。是以祖迁于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以维之也。故曰：大宗以收族也。苟大宗废，则小宗之法亦无所恃，以能独施于天下。
予又以为，谱者，载其族之世次、名讳而已。其所不可知者，无如之何；其所可知者，无不载也。夫使世次、名讳之既详，则不必县定以为宗法，而宗法存焉耳。故欧阳氏、苏氏以有法治无法，吾以无法寓有法，是吾谱之所以异也。

女未嫁人，而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也。夫女子未有以身许人之道也。未嫁而为其夫死，且不改适者，是以身许人也。男女不相知名，婚姻之礼，父母主之。父母不在，伯父、世母主之。无伯父、世母，族之长者主之。男女无自相昏姻之礼，所以厚别而重廉耻之防也。女子在室，唯其父母为之许聘于人也，而己无所与，纯乎女道而已矣。六礼既备，婿亲御授绥，母送之门，共牢合卺，而后为夫妇。苟一礼不备，婿不亲迎，无父母之命，女不自往也，犹为奔而已。女未嫁而为其夫死，且不改适，是六礼不具，婿不亲迎，无父母之命而奔者也，非礼也。阴阳配偶，天地之大义也。天下未有生而无偶者，终身不适，是乖阴阳之气，而伤天地之和也。
曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，婿之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿已葬，致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺，而弗敢嫁也。”弗敢嫁而许诺，固其可以嫁也。“婿免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。”夫婿有三年之丧，免丧而弗取，则嫁之也。
曾子曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，不杖不菲不次，归葬于女子氏之党，示未成妇也。”未成妇，则不系于夫也。先王之礼，岂为其薄哉？
幼从父兄，嫁从夫。从夫则一听于夫，而父母之服为之降。从父则一听于父，而义不及于夫。盖既嫁而后夫妇之道成，聘则父母之事而已。女子固不自知其身之为谁属也，有廉耻之防焉。以此言之，女未嫁而不改适，为其夫死者之无谓也。
或曰：以励世，可也。夫先王之礼不足以励世，必是而后可以励世也乎？

《大传》曰：“有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。”夫公子者，别子为祖者也。何以为宗？曰：公子非宗也，不为宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也。已自别于正体，无大宗矣。虽其子为继别之宗，犹继祢也。迨五世当迁，而后不迁之宗于是乎出。未及五世，犹小宗也，所以谓之“小宗而无大宗”也。公子虽无大宗，而不可谓之非大宗之祖。虽为大宗之祖，而未及乎继祢之子，所以谓之“有大宗而无小宗”也，公子一人焉而已。无大宗，是“有无宗也”。无小宗，是“亦莫之宗”也，故曰公子非宗也。非宗，故谓之别子；别子，故为之祖；为之祖，故“公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者”，而宗之道于是乎出。
先王之立宗，大抵因别子之嫡、庶而已。二世之庶，宗其继祢者之嫡；三世之庶，宗其继祖者之嫡；四世之庶，宗其继曾祖者之嫡；五世之庶，宗其继高祖者之嫡；而为小宗之道出矣。六世之庶，宗其继别者之嫡，而为大宗之道出矣。小宗四，大宗一，并而为五宗，而其变至于无穷。皆自于公子，故曰“不为宗而宗之道出焉”也。郑氏曰：“公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之。所宗者，嫡则如大宗。死，为之齐衰九月。其母，则小君也。为其妻，齐衰三月。无嫡而宗庶，则如小宗。死，为之大功九月。其母、妻无服。公子唯己而已，则无所宗亦莫之宗。”是公子有此三事也。郑以此为公子之宗道，则非别子为祖之义矣。
夫宗有散有合，族人不得以戚戚君，于是乎散，故号别子者以之。别子为祖，继别为宗，继祢为小宗，于是乎合，故号为小宗者以之。先王之道由祖而宗，犹木之由本而为枝也。得其祖，则兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，则兄弟不相宗，而别子之义起。今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗于何生？且非先君之正体，皆庶也，而郑又为嫡、庶之说，过矣。
别子者，宗之始也，不可以乱，故先王正其始。正其始者，正其别也。鲁之三桓，郑之七穆，古之遗制也。（钞本“故号为小宗者以之”，“为”字之上，有“为宗”二字。）

《仪礼》有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。《记》曰：“无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。”明天子诸侯大夫之无冠礼也。
冠者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼，故冠必有主人。孤子，则父兄戒宿，盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为元子之时，以士礼冠，所谓有父在，则礼然也。设不幸君终，世子未冠，则冕而践阼，斯为践阼之礼而已矣。已奉宗祧，君临天下，将又责之为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼乎？
《家语》称孔子答孟懿子之问，吾取焉。曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？”曰：“诸侯之冠，异天子与？”曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。”“诸侯之有冠礼也，夏之末造也。”此孔子之遗言也，益以祝雍颂《公冠》之篇焉，则诬矣。
《公冠》曰：公冠，自为主。迎宾，揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼，飨之以三献之礼。无介无乐，皆玄端。其酬币，朱锦采，四马。其庆也，天子拟焉。曰“自为主”，曰“宾降阼”，嫌尊矣，夫非为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼也。且礼自上达，而曰天子拟冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之礼不具。传者既失其本，但知其略，而欲求之于详，而不知礼之失在于略，而又患于求详之过。《公冠》又曰：“公冠四，加玄冕。”《左传》季武子曰：“君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。”《玉藻》曰：“始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠，朱组缨，天子之冠也。缁布冠，缋鋋，诸侯之冠也。”盖务为天子诸侯士庶之别，而不知先王制冠礼之义所以同之于士庶者也。

生而无名，君子以为狄道。有名有字矣，又有号者，俗之靡也。号至近世始盛，山溪水石，遍于闾巷，然使其无夸诩之心，有警勉之意，亦非君子之所鄙。
夏焕章甫之号怀竹也，吾有取焉。先太常墨迹妙天下，尤工于竹，章甫允怀于兹，托之以自见，可谓知本矣。予既为说以勉之，而没其美，非所以尽劝掖之道，因复以予所以知章甫者冠于篇。曰：
吾邑宦家子弟皆知自贵重，喜为容，在稠人中，不问可知。章甫为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，忽去忽来，见者咸轻之。章甫于予祖母为从孙，于予室人为姑舅之子，内外皆兄弟。室人归宁时，疾殆东还，入帷轿中，仓卒不可测。章甫亲为扶轿徐徐行，面无人色。予先驱，回顾为之陨涕。章甫又弃其家，留予视汤药，终夜不寐者二旬。室人既没，匍匐营丧事者逾月。予畸穷困顿，为世所弃，死丧之威，茕茕无倚，青灯孤影，独章甫款语其旁。章甫笃于义如此，人固不易知也。
昔太史公自以身不得志，于古豪人、侠士，周人之急，解人之难，未尝不发愤慨慕而极言之。况予亲得之章甫，此乌得而无言也？

经义百篇，予与诸友辛卯应试时会作也。以今观之，纯驳不一。然场屋取舍，又不在 是也。后四年，偶见于文叔之馆，有足以发予之慨叹者。
时之论文，率以遇不遇加铢两焉。每得一篇，先问其名，乃徐而读之，呫呫然曰：有司信不诬耶！其得固然耶？其失者诚有以取之耶？虽辩者不能诘也。若斯会之编，诸友之文在焉。有中第者，有为显官者，有为诸生者，有甚不肖如予者，而不为区别名字。观者于是可以平心矣。项脊生书。
群居课试录序乙未之岁，余读书于陈氏之圃。圃中花木交茂，开门见山。去廛市仅百步，超然有物外之趣。从余游者十馀人，陈氏之子婿在焉，悉年少英杰可畏人也。每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城、沂水之乐，得之几席之间矣。
诸生间以诵读之暇，执笔请试，求如主司较艺之法。余谓考较非古也。昔人所谓起争端者也。虽然，吾观诸子之貌恂恂然，务以相下，其必不至于色喜而怨胜己也；于是，定为旬试法。试毕，录其言之雅驯者。盖劝勉之意寓于其间，且以稽其前后消长之不一，广诸君相师相友之风云耳。间有雄才陵轹而不束于格，亦予录之所不弃也。

吴、粤于三代，不在五服之内。春秋于吴犹夷之。最后秦取楚，吴始内属。及略取陆梁，皆以为郡县。然一日有事，杜横浦、阳山、湟谿之关，即与中国隔绝。及汉兵下汇、离、牂牁之水，然后五岭以南，遂为天子之邦。
至今千有馀岁。会稽、南海，其文物常胜于河、雒、齐、鲁。古称冀为中州，盖天地之气有所钟，即为中州。则知今吴、粤之盛，不可泥古而论也。余数见番禺之士，往往秀颖，古所谓中州不能过。一日胥会京师。尝窃叹四方万里之外，弹冠结绶于朝，国家威灵，轶于三代矣。
南海郑祖钦昊与余同榜进士，同试吏大司空。其貌冲然，有德君子也。自始兴张文献公、余襄公，皆岭海之产。至今朝丘文庄公，相继屹然为名臣。吾于同榜中尝私目之，庶几有复绍前哲而起者，盖于祖钦望之。
一日，祖钦道其尊君养新翁，居家乐志，有书史之娱，有山海之观，有荔枝洲、花坞、昌华、芳春园林之胜。因慨然起万里衡阳之感。又自计明年当得州县，便道归，可以过家上寿也。余又叹当周之盛时，士有驱驰王事，不得见其父母，如陟岵之诗者矣。今番禺去京师万里，祖钦一旦思其亲，可以计日而还，则士之生于今时者又何幸也！会有为祖钦绘彩衣春宴图者，因为序之云。
纶宠延光图序滟湖金先生，以进士出宰华容。已而自郑入为太仆丞。稍迁缮部员外郎。先生恂恂儒雅，所至官，不求为声，而人自以不可及。
嘉靖四十四年，余举进士京师，始识先生于太仆。又明年，为隆庆二年，余自吴兴入觐还，见先生于清源之官署。先是，其先大夫以天子新即位，施恩近臣，得赠太仆，如其子之官。而太夫人封为安人。先生喜不自胜，因颇道其家世之详，俾予序之，以为子孙之荣。余俛默不敢答。盖自以天子加恩臣下，而近侍独沾恩泽，州县之官顾不得与焉。人子为亲之心，有足伤者。会是年建储诏下，先大夫又再赠为缮部，亦如先生之官；而太夫人为宜人。则虽以余之仕宦不遂，而亦被旷荡之恩。因念先生所以见属者，欲为序之。
适有邢州之役，于是复见先生于清源，出其所为纶宠延光图者，士大夫歌而咏之，且成巨帙矣。先生在太仆，为京朝官，于例得赠封为易。然为京朝官者，常以不待满迁去，或不得封。而先生之始受敕命也，以登极诏。不二年而受诰命也，以建储诏。故先大夫与太夫人，二年中再受赠封云。于是先生之喜倍于前，余遂敢为之序者，盖以向隅之人，亦与于满堂之笑，是以乐为先生道之。
先生，庐江之六人。咎繇之后，封国于此。然有咎繇冢在焉。意必其始所生之地，故其后以封。自唐、虞以来，上下数千年，岂无异人生其间，而不著？英王辅汉摧楚而不终，自后寥寥矣。今先生崛起，始知六之有人，而先大夫之潜德，亦因之有闻于世。他日垂名竹帛，又不但为今之图而已也。
王梅芳时义序余与东莱王梅芳，相知二十年。乙丑之岁，同举进士，见之于内庭，执手道生平甚欢。虽在京师尘嚣中，时时过从，坐语不觉移晷。梅芳论人之命运，穷达早晚，皆有定数，惟其所以自立者，不可以少有所失。其语亦人之所能道，而言之独有旨。他人言之，不能如梅芳也。以是益信其为君子。
间出其所为时义若干首见示。梅芳初发解山东，为第一人。及试南宫，即此文也，乃数诎有司，至是方举进士。梅芳之文则一而已矣，而其命运之穷达早晚所谓定数者信然。夫人之所遇，非可前知，特以其至此若有定然，而谓之数云尔。曰数，则有可推。夫其不可知，则适然而已。虽梅芳之云数，又未有以尽之。
梅芳试政天曹，而予为令鄣东，方受命过乡郡。而江陵周相圣时在长洲，亦同年相好，将梓梅芳之文以传。余固知梅芳之深者，因为序之。
水利书序夏书曰：“淮海惟扬州。彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。”周礼：“东南曰扬州。其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”世言震泽、具区，今太湖也。五湖在太湖之间，而吴淞江为三江之一。其说如此，然不可不考也。
汉司马迁作河渠书，班固志沟洫，于东南之水略矣。自唐而后，漕挽仰给天下经费所出，宜有经营疏凿利害之论，前史轶之。宋、元以来，始有言水事者。然多命官遣吏，苟且集事。奏复之文，滥引涂说，非较然之见。今取其颛学二三家，著于篇。

南阳宋侯，繇进士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之训，不及见其显荣，负终天之憾。有感于陟岵之诗，扁其居曰陟台。三年政成，被召。门人陈九德为陟台图咏一卷。江以南诸山，凡侯足迹之所至，悉为寄其登陟之意。
夫陟岵，孝子行役而念其亲也。方其上下冈屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。然采薇之诗曰：“今我来思，雨雪霏霏。”是一岁而归也。东山之诗曰：“自我不见，于今三年。”是三年而归也。盖孝子之役，有时而归，其陟有时而止矣。今侯之归有时，而其父母之归者无时。无时而归，无时而不陟也。奚独于江之南哉？九德盖道其所见云尔。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人；以能慈祥岂弟，不肯虐用其民，而务生全之。是以其政不严而化，其效可以兴礼乐，繇出之有其本也。侯宰剧县，能以简靖为治，事事求便于民。吴中吏民，称之不容口。人谓侯之才力度越于人，而不知其本不外于此。
卷中多郡中名士，绘画之工，比兴之美，极一时之盛。昔人废蓼莪之篇，九德著陟台之事，其于尊师重谊，推广孝思于无穷，一也。予故序之。且以示崑之吏民，使知侯所以为政之本如此云。

新安鲍良珊客于吴，将归寿其母，作西王母之图，而谒予问瑶池之事。
予观山海经、汲冢竹书、穆天子传称西王母之事，信奇矣。秦始皇东游海上，礼祀名山大川及八神，求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。然终身不得至，但望之如云而已。汉武帝诸方士言神仙若将可得，欣然庶几遇之。穆王身极西土，至昆仑之丘，以观舂山之瑶，乃秦皇、汉武之所不能得者，宜其乐之忘归。造父何用盗骊骅骝?耳之驷，驰归以求区区之徐偃王？穆王岂非所谓耄耶？
列子曰：穆王觞瑶池，“乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：‘呜呼！予一人不足于德而谐于乐，后世其追数吾过乎？’”穆王盖有悔心矣。然又曰：“穆王几神人哉。能穷当世之乐，犹百年乃殂，后世以为登遐焉。”传云：“天子西征，宿于黄鼠之山，至于西王母之邦。”执圭璧，好献锦组，西王母再拜受之，觞瑶池之上。遂驱升于弇山。乃纪丌迹于石，而树之槐，眉曰西王母之山。山海经曰：“玉山，西王母山也。在流沙之西。”而博望侯使大夏，穷河源，不睹所谓昆仑者。此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。武帝内传云：帝斋承华殿中。有青鸟从东方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：“此西王母欲来也。”顷之，西王母乘紫云辇，驾五色龙上殿。自设精馔，以柈盛桃，帝食之甘美。夫武帝见西王母于甘泉、，柏梁、蜚帘、桂馆间，视穆王之车辙马迹周行天下，不又逸耶？岂公孙卿所谓“事如迂诞，积以岁年，乃可致”耶？然史云“候伺神人，入海求蓬莱，终无有验”，则又何也？史又云“时去时来，其风肃然”，岂神灵怪异，有无之间固难言也？
庄生有言，夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。子其归而求之，西王母其在子之黄山之间耶？今天子治明庭，修黄帝之道，西王母方遍现中土，人人见之。穆满、秦、汉之事，其不足道矣。【此文从常熟刻本。昆山刻另是一篇，乃为王元美兄弟作者，中间同而始末异。有云“余尝序西王母，其说如此”，即谓此文也。又云：时人未能喻其旨。盖嘉靖间陶、邵诸方士并进，上颇惑于神仙，故太仆府君借题立论。观者忽之，故云未喻其旨也。末引法华经云：“妙光法师岂异人哉？我身是也。”又云：“我见灯明佛本光瑞如此，岂必求佛与西王母于昆仑之山、生天之处哉？”按儒者之文，忌用佛书，故从常熟本。曾孙庄识。】　

嘉靖十七年戊戌，臣某为礼科给事中。恭遇册天尊祖大庆，昧死奏言先帝，请赦还大礼、大狱诸放废臣，及黜远邪佞诸事，先帝方以孝治天下，恶前议礼者。且谓道士，祖宗郊庙用之。以臣言不雠，谪徙之边。迨至末年，诏吏部召臣还。会龙驭上宾，圣天子即位。臣起为南京通政司参议，升顺天府丞。寻升大理寺少卿。又进太仆寺卿。臣既拜恩视事，欲正官常，定卿丞职分，条民之利病；又以寺无掌故，疏陈数十事，上辄报可。
是岁，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜宽其诛。见马遗财足，民无失职。臣省中无事，获与二三僚佐发故藏篇籍，少有存者。力为搜访，仅成草创。蹈袭吏牍，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。
臣尝读尚书，观周武王偃武修文，华山之阳，马牧遍野。倒载干戈，苞以虎皮，示天下不复用兵也。老子曰：“天下有道，却走马以粪。”臣窃惟陛下嗣万年无疆之历，运际中兴。二三年来，岭海、陆梁，妖氛旷息。“薄伐猃狁，至于太原。”陛下盛德大福，非臣下之所及。
臣又读尚书。穆王命伯冏为大正，“正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色便僻侧媚，其惟吉士。”又曰：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。”臣三复斯言，自念夙兴夜寐，兢兢于有司之事，无以翊圣德于万一，有负陛下之宠禄。臣不胜大惧。